lunes, 11 de julio de 2011

Se está formando un Semillero en Corrientes ¿De qué se trata?

El semillero  impulsa a chic@s, adolescentes, y gente de todas las edades, a la creación artística y la conciencia ecológica. Es un espacio independiente, abierto a todos los credos e ideologías de gente que quiera trabajar por la cultura y el medio ambiente. Tenemos como valores la solidaridad, el trabajo en equipo, la franqueza y el respeto mutuo. 

Vamos a organizar una murga, recitales y ferias, campeonatos de ajedrez, títeres, y más. 

Contamos como primeros coordinadores a Florencia Stefani y Alberto Pino, integrantes de la banda Manifiesto (que está trabajando en su 2do disco)  http://manifiestoenrevolucion.blogspot.com/ , Daiana Toledo, coordinadora en Corrientes del Taller Frida Kahlo de Género y Diversidad Sexual, http://tallerfridakahlogyd.blogspot.com, y Cristian González, trabajador del arte que además coordina el festival Latinoamérica Resiste que este año va por su tercera edición  http://noticiasdeldevenir.blogspot.com/2011/06/se-viene-latinoamerica-resiste-3.html 

Te podés anotar por este medio o acercarte durante las vacaciones de Julio los Martes y Jueves a las 10 de la mañana en las mesitas de ajedrez del parque Mitre. 

 

Prensa Semillero. 3783617168


 

                                                                                                     Esas  semillas que llamamos 'Panaderos', que despertaron nuestra fascinación. Que son livianas y vuelan lejos, para sembrar otras tierras.





jueves, 30 de junio de 2011

Operación 2012 fin del mundo. El cine Yanki sigue bajando línea.



La otra noche accedí, después de un largo retraso, a mirar '2012', uno de esos éxitos de taquilla hollywoodense que logran penetrar en el imaginario popular. Lo hice con la condición autoimpuesta de analizarla, para no entregar 2 horas mas de mi vida al entretenimiento pasivo. Van aquí estas reflexiones entre las cuales seguramente habrán  lagunas que con toda generosidad le ofrezco al lector completarlas, aunque creo haber logrado separar lo esencial del mensaje.

Religión, individualismo y patriarcalismo edípico. 
Lo primero que se destaca en la 'superproducción' 2012 es la referencia bíblica al mito del Arca de Noé, cosa que en la civilización Occidental y Cristiana es archi conocida, parte del mito originario del diluvio universal, la gran inundación, y un recomienzo. Este mito tiene correlatos en todas las culturas. Según visiones psicoanáliticas que me parecen bastante coherentes, esta idea del diluvio, tiene relación con la bolsa del vientre materno, y va a estar directamente relacionada con el bautismo y las purificaciones en las distintas religiones, en las que el agua cumple un rol fundamental. 
Lo segundo, es la acción nuevamente centrada en la dimensión de la familia tipo (debemos reconocer que, al menos cuenta con padre y padrasto, tomando nota de la crisis de la institución familiar) que vive con gran naturalidad el proceso de destrucción del mundo, sin preguntas existenciales mínimas, y cuyo único fin es salvarse a sí mismos, sin menciones a familiares, novios, vecinos, kiosqueros, etc. No es en boca de la familia tipo del film que van a aparecer estar preocupaciones, sino en boca del 'presidente' negro, que refiere a Obama.
El drama interno de estas 'familias' lo constituyen los triángulos amorosos, cuyos problemas no resueltos se exacerban en situaciones trágicas. Estos triángulos no pueden faltar en el cine promedio estereotipado de Hollywood, y por lo tanto son injertados concientemente en la trama, para actuar sobre las emociones del espectador, reflejando el 'drama' edípico tal como Freud lo explicitó. El Complejo de Edipo sigue siendo la estructura parental fundamental en un mundo patriarcal, basado en la propiedad privada de la mujer y la prohibición del incesto como leyes implícitas.

Tres triángulos. 

El primero de éstos está constituído por:
ºEl actor principal, padre/héroe biológico (escritor solitario) del niño y la niña
ºEl padrastro, cirujano exitoso
ºLa madre/esposa.
Ambos varones competirán por la mujer y el afecto de los niños, hasta que al final el problema se resuelva con ayuda de la tragedia del padrasto (que morirá aplastado entre los engranajes del Arca, así como entre los engranajes de una trama que debe 'cerrar' a la perfección). El círculo se cierra y resuelve con la familia tipo ya reconstituída, rodeada de parejas de animales en el arca, para recomenzar un nuevo día, donde las estructuras fundamentales del sistema patriarcal serán sostenidas.

El segundo triángulo lo constituyen el ruso egoísta multillonario, su amante joven, y el rubio piloto joven que se convertirá en héroe, en éste, no faltan los niños, aunque éstos, de manera menos 'americana', son agrios y caprichosos, como pequeños Stalin o V. Putin. Este se resolverá con la muerte del bueno, el 'héroe', pero también del malo, el padre multimillonario, que aún así, muere por salvar a sus chicos. Así, estos niños quedarán liberados para ser reeducados en el mundo nuevo, en cuyos principales puestos de mando estarán el científico negro del que hablaremos a continuación, la hija del presidente/héroe, y la familia tipo norteamericana con sus dramas ya resueltos. 

El tercero está compuesto por el presidente (cuya esposa ha fallecido, lo que llevó a establecer una relación de especial proximidad con su única hija), la hija, y el científico. Ambos integrantes varones del trío considero que refieren a Obama. Tienen características similares y se turnan para ocupar un lugar que no debe quedar vacío. 
En el medio del caos, entre el científico negro y la hija del presidente, que darán con su progenie (creo que este esclaramente el mensaje implícito) una nueva unión de ciencia, política, y sensibilidad moral (ambos dieron muestras en todo el desarrollo de tener preocupación por el mundo que los rodea, aunque resuelven extremadamente rápido sus crisis). Recordemos que el gran salto en su relación se da luego de la heroica y generosa muerte del presidente.

El desenlace de estas tres series de relaciones tienen su dramatismo y cierta incertidumbre, pero al final, la solución será favorable al amor, la estabilidad, lo conocido, y la reproducción de la lógica imperante heterosexual, monógama, y patriarcal.

Como primera reflexión, está claro que el film no tiene voluntad de salirse de las pautas culturales religiosas occidentales y cristianas, además de repetir el  Yankicéntrismo de la mayoría de los films de invasiones y catástrofes (quizás la mas evidente sea 'Día de la Independencia'). 

Considero que la función política cultural de esta película es sostener la idea de que la catástrofe social y ambiental que vive el mundo, exacerbada por la crisis global del capitalismo, son efecto de la naturaleza o castigos divinos, que ya estaban escritos en todas las culturas, y que son inevitables, y cuya solución es preparar un arca con lo mejor de la civilización humana y prepararse para un recomienzo. No es casual que el arca se construya en China, quizás refleje la espectativa de los dueños del mundo de prenderse de un nuevo imperialismo, el Chino, que saque a flote al capitalismo de la crisis económica mas profunda de su historia. Las decisiones, nuevamente, son tomadas por presidentes del grupo de países mas industrializados, que muestran una especial sensibilidad, luego de ser despertados por las palabras finales del científico negro (que no deja de referir a Obama); no sería artista ni un obrero, sino un científico tecnócrata quien está en condiciones de heredar el máximo poder en el nuevo mundo post diluviano. 

Son ellos, los capitalistas, y en especial el imperialismo Yanki, quienes nos metieron en esta trágica situación ambiental y social, que tiende a agravarse. No fueron el destino, las escrituras, la naturaleza o el sol. Y no debemos esperar a ver cómo construyen su arca para un recomienzo, sino desbancarlos en todo el mundo, hacer revoluciones que habiliten un profundo cambio ecónomico, político y cultural, en defensa de las especies y la naturaleza en general. 
Trotsko Deleuziano
http://noticiasdeldevenir.blogspot.com/

sábado, 25 de junio de 2011

Mi relación con Darío Y Maxi


La verdad es que no los conocí, pero estamos estrechamente vinculados, y cada 26 de Junio me invade una fuerte combinación de bronca y tristeza. El 26 de Junio de 2002 yo estudiaba en Posadas Misiones. Al prepararme para ir a tomar el cole que me llevaría a la facultad vi en las noticias lo ocurrido en el puente Pueyrredón, y los dos jóvenes 'piqueteros' muertos. Eso fue un antes y un después y marcó todo lo que seguiría. No se me iría mas la idea de ir a una gran ciudad a 'hacer la revolución' que en ese momento aún no tenía muy claro qué era, sin conocer aún la teoría Marxista. El primer recuerdo del momento en que decidí militar con el MST, fue justamente en la cocina del Centro Cultural Kosteki por calle Entre Ríos, ya en Rosario, en el 2004. Enfrente una compañera que me hablaba de la militancia en los barrios y tenía uno de esos pañuelos palestinos característicos de los militantes de izquierda. En el 98 viví en el seno familiar el acelerado deterioro del 'sueño' Menemista de la plata dulce. En el 2000 el mundo no se acabó (como no lo hará en el 2012). En el 2001 'Al qaeda' da un estacazo en el corazón de civilización occidental y cristiana, realizando en el plano de la realidad material lo que en mi interior estaban haciendo el 'Así hablaba Zaratustra de Nietzche' y las hormonas. Todo conspiraba contra la religiosidad católica apostólica romana que el sistema me había impuesto. Después De La Rúa y la crisis que no se soluciona, y acto seguido los caballos pisando a las madres con sus pañuelos en la Plaza de Mayo. Volvemos al comienzo, 2002, facultad de Psicología de la UCP de Misiones. 26 de Junio. En Julio sigue la idea, no se va mas. Me despido de mis amigos en un balcón que da a la avenida Andresito. En el verano Rosario, Psicología. 2004 Filosofía en Humanidades, Junio, reunión en centro Cultural Kosteki. Sus asesinatos a manos de este sistema capitalista hambreador y destructor no fueron en vano. Cada vez somos mas los que como esos pibes masacrados, cazados, abandonamos el individualismo y el sálvese quien pueda y nos unimos a la lucha de los desfavorecidos de siempre. A Maxi y Darío no los conocí, pero nuestros destinos estuvieron unidos, y espero que nuestras acciones honren su memoria.  
de Cristian González, el Sábado, 25 de junio de 2011 a las 23:43


Cristian González

domingo, 19 de junio de 2011

Se viene Latinoamérica Resiste 3

 El festival de las culturas Latinoamérica Resiste, que va por su tercera edición (en 2010 y 2011, en Paso de los Libres fueron las primeras) constituye uno de los eventos culturales mas importantes a nivel zonal, con un contenido crítico a las polìticas del régimen y los gobiernos municipales, provinciales y el nacional. Se cuestionan la entrega de los recursos naturales y la destrucción ambiental que permiten y fomentan los gobiernos, así como el genocidio que de una u otra forma se sigue ejerciendo sobre los pueblos nativos de nuestro país, donde el estado y el sistema capitalista, que para consolidarse los masacró, sigue negándoles derechos constitucionales básicos como techo, salud, educación, trabajo, y sobre todo el derecho ancestral a la tierra, de la que siguen siendo desalojados por el avance de la agroindustria, el negocio inmobiliario y otros emprendimientos. Este año el evento se desdoblará entre la tradicional sede de Paso de los Libres y la ciudad de Ituzaingó, ambas en la provincia de Corrientes. El festival, además de congregar a artistas de varias provincias y de otros países, pretende servir de punto de encuentro y debate acerca de la situación de l@s trabajador@s de la cultura, sobre la necesidad de combatir las pautas de la industria cultural y crear redes alternativas de circulación de producciones culturales, y como herramienta de concientización acerca de los problemas sociales y ambientales. La Asamblea de Músicos y Artistas Libreños (AMAL) y la Asamblea Ambiental Libreña, creadoras, pretenden este año sumar otras organizaciones de lucha del campo popular a la causa. El nombre del evento recuerda el proceso de luchas y resistencias de los pueblos originarios a la conquista, y por ello se hará en fechas cercanas al 11 de Octubre (un mismo día, de 1492, fue la llegada de Colón a nuestro continente). En Paso de los Libres se realizará en el anfiteatro Carlos Gomez y en Ituzaingó en una ecoaldea, ambos lugares  de mucho contacto con la naturaleza. En las jornadas, que en principio serían los días 1 y 2 de Octubre en una ciudad y 8 y 9 en otra, mostrarán lo suyo artesan@s, bandas de rock, grupos de folklore,  artistas plástic@s, y referentes de distintos géneros del arte. La inscripción de l@s artistas se encuentra abierta hasta el mes de Agosto, y por cuestiones de tiempo y espacio, se realizará una preselección de l@s interesad@s, que estará lista en Septiembre.

Prensa L.R 3



sábado, 18 de junio de 2011

Trabajadores de Puerto Piraý Misiones toman las instalaciones del polideportivo

Hoy se cumplen 9 días de toma del polideportivo (en construcción) de Puerto Piraý Misiones. Trabajadores  desocupados reclaman puestos de trabajo (que implican a 20 familias) en la obra, prometidos por intendente Jorge Lezcano. Éste incumplió comenzó a meter a sus punteros, que le están haciendo campaña. La respuesta a los reclamos fueron amenazas de enviar patotas y matones a desalojarlos. Como es sabido estas obras son exclusivamente electorales, por lo cual sirven para poner a gente a militar extorsionándolos por su necesidad. Una muestra mas de la lógica clientelar que sostienen los 'renovadores' misioneros y todos los partidos tradicionales que sostienen el actual régimen semi colonial de explotación y saqueo de nuestro país. Las elecciones en Misiones son el próximo domingo 26 de Junio, y Lezcano busca su reeleción. Las necesidades de la gente en Puerto Pirayuí son múltilples, a la desocupación se le suma la apropiación permanente de tierras por la papelera Alto Paraná, que avanza en cultivos de Pinos y Eucaliptus, aún en corredores verdes protegidos. Las familias son literalmente fumigadas junto con estos árboles exóticos que son materia prima de la papelera, que además contamina las aguas, el aire, la tierra. Esto produce enfermedades y un éxodo permanente. Otro detalle es el del agua, a diferencia de los cientos de miles de litros que consume y contamina la papelera, decenas de familias de P. Piraí tienen sólo 30 minutos de agua por día, que deben pagar con los escasos recursos que obtienen de la ayuda estatal.

Cristian González
http://noticiasdeldevenir.blogspot.com/
kafkanoche@hotmail.com
3783617168
Alto Paraná, la pequeña Botnia misionera, contaminando una de las zonas de mayor biodiversidad del mundo.

Cristian González

lunes, 13 de junio de 2011

Palabras mas o menos coherentes sobre Kurt Cobain, el grunge y la industria cultural

... una expresión cultural que tuvo su pico de incidencia en los inicios de los años 90... el grunge, un subgénero del rock que tuvo su máximo exponente en Kurt Cobain (1967-1994) y su banda, Nirvana. Diversos analistas han encontrado en Kurt Cobain un ícono de la 'generación X' pensada como signada por la apatía y la negación de valores pre-existentes como la religión, la familia, o las diversas formas de política...  El grunge en su versión genuina consideramos que es una forma de catarsis antisistema de jóvenes que son esencialmente hijos de clase media y obrera, en medio de instituciones en crisis, y del comienzo de una gran crisis cultural del capitalismo y la decadencia del 'sueño americano', a la vez de ser un fenómeno vendido como producto para las masas del 'tercer mundo', en cuyo seno diversos sectores de forma mas o menos conciente comienzan a plantear profundas críticas al pensamiento único neoliberal,  a la globalización, a un futuro que los grandes medios presentan como promisorio, lleno de desarrollos tecnológicos y Coca Cola para todos, desde Moscú hasta el Amazonas. Contradictoriamente el proceso de masificación de una expresión que consideramos surgida de sectores subalternos de jóvenes desencantados y/o marginados del sistema va a producirse a través de los medios masivos del gran capital, con grandes dividendos para las discográficas y productoras televisivas. Es la forma en que la industria cultural se apropia de una expresión genuina del arte popular y lo masifica, produciendo un efecto contradictorio: por un lado, en el pasaje a la masa, pensada como consumidora pasiva y mecánica, parte del contenido rebelde anti sistema del mensaje se pierde. Los millares de consumidores que no comprenden el inglés dan pruebas de ello: lo que vende es un riff, una imagen, repetidos al infinito en los medios. No es una totalidad significativa la que vende, sino fragmentos. Pero por otro lado, la industria universaliza la recepción de una expresión original de arte genuino, que después será copiada en otras bandas y artistas, pero no podrá ser superada. No todo el contenido rebelde se pierde en el paso por los métodos de la industria.Diversas acciones de Kurt Cobain luego de su pasaje a la fama, inclusive su suicidio y su carta de despedida en 1994, muestran una profunda dificultad de adaptación al hecho de pasar del underground, del rock alternativo y la rebeldía a ser un producto empaquetado, descontextualizado y exportado al mundo 'globalizado' para que los capitanes de la industria cultural facturen millones y los jóvenes establezcan procesos de identificación mas por fenómenos de propaganda que por procesos concientes de asimilación.
Así es como la industria se apropia de expresiones de la cultura popular e intenta masificarla, la convierte en un producto, la repite y descontextualiza, pero no logra anularla del todo. Y para generaciones Kurt y Nirvana marcaron un antes y un después, con un efecto importante en la cultura. Kurt será un suicidado por la industria, como antes, en palabras de Artaud, Van Gogh fue un 'suicidado por la sociedad'. 


Cristian González


martes, 7 de junio de 2011

Se realizó el primer encuentro de pueblos fumigados del NEA




Los días 5 y 6 de Junio, en Colonia Carlos Pellegrini (al borde de la laguna Iberá, Corrientes) se realizó este encuentro, organizado por la fundación Guardianes del Iberá, que reunió estudiantes, campesinos, ecologistas,  representantes de diversas organizaciones. Con el fondo de uno de los paisajes más bellos y una de las reservas más ricas en biodiversidad del planeta, en dos jornadas de rico intercambio, pudimos tener noticia del terrible avance del cáncer y otras enfermedades en los pueblos lindantes a plantaciones fumigadas con glifosato y otros agrotóxicos. También de la destrucción ambiental que acarrean distintos emprendimientos capitalistas cuyo único fin es el lucro a cualquier precio,  por ej. en Corrientes, las grandes arroceras que se roban las aguas del Iberá, contratan escasa mano de obra (a quienes explotan y exponen a todo tipo de accidentes y enfermedades, sin los elementos necesarios para su seguridad), sobornan funcionarios, arruinan el paisaje, arrojan venenos a las aguas, etc. Similar situación viven campesinos y comunidades en todo el noreste empobrecido. Como nos comentaba Julio Duarte, campesino de Puerto Piraý (Misiones) en su pequeña colonia los pobladores han sido acorralados por las forestaciones de la papelera Alto Paraná, que realiza fumigaciones periódicas a escasos metros de las casas. Además de enfermarse, de a cientos tienen que migrar a las ciudades en busca de mejores condiciones de vida. Otro detalle de esa Argentina olvidada es el del agua: por $20 al mes las familias reciben solo 30 minutos de agua por día. Desigualdad, desocupación, enfermedades, clientelismo, signan la situación de centenares de miles de nordestinos.

También pudimos conversar con Santiago, integrante de una muy dinámica organización de campesinos de Corrientes, con quien fuimos deshilvanando desde lo más concreto de la vida del productor  y el comercio con las ciudades, los mecanismos capitalistas de alienación que Marx describe en sus manuscritos de economía y filosofía de 1844. Tal es así que se me ocurrió hacer la experiencia de estudiar los manuscritos en el campo, luego de compartir el trabajo con los productores, luego de reencontrarnos con los verdaderos frutos de la tierra, distintos a los de la góndola. ¿Cuántos nos hemos preguntado porqué las naranjas de supermercado no tienen semillas? ¿Es natural? ¿Quien está detrás de los productos que consumimos, como viven sus productores? Comemos mucha basura, mucho químico, y nos enfermamos, y pagamos por remedios y atención a las obras sociales sindicales o sanatarios privados, o somos mal atendidos en hospitales públicos sin recursos, o sino nos morimos y somos enterrados en el olvido: alimentamos a toda una cadena de beneficiarios de la desgracia.  Con el compañero acordamos buscar cada resquicio que deja el sistema para establecer redes de intercambio de productos naturales, de comercio justo, a la par de seguir organizándonos para que el comercio solidario de productos de una agricultura sustentable y con agricultores no sea una rareza, sino que en algún momento sea una pauta de comercio y producción generalizada.
Uno de los momentos mas duros del encuentro fue el quiebre de una señora del interior del Chaco que quiso exponer su experiencia, en la que perdió un hijito de 7 añitos, asesinado por las fumigaciones. ¿Quién de los promotores del complejo sojero agro-industrial le puede devolver su bien mas preciado? ¿Qué significa para los campesinos pobres, desalojados y fumigados, el progreso?  Luego, con compañer@s de la universidad, charlamos impulsar en unidad la pelea por cada uno de los espacios institucionales que utilizan los lobistas de las empresas. 
Pudimos conocer a un grupo de ambientalistas del vecino Paraguay, que mucho nos han enseñado sobre los humedales, sobre la lucha en defensa de los humedales del Ñeembucú (en la frontera con Corrientes) y también pudimos analizar el devenir del gobierno de Fernando Lugo, y las luchas populares de ese sufrido país.  Charlamos también del surgimiento del Partido Verde, que tiene muchos puntos en común con el Movimiento Proyecto Sur.
El encuentro sirvió además para tener noticia formidable del avance de los trabajos sociales de la Asamblea Ambientalde Paso de los Libres.
Esas son algunas de las charlas y experiencias  que hemos compartido, además de ver de cerca la multiplicidad de especies, yacarés, carpinchos, distintas aves, plantas, etc. En el diálogo en profundidad, en todas partes , muchos llegamos a la misma conclusión:  que la lucha en defensa del ambiente y la salud es una lucha política, contra un sistema de producción y el bipartidismo tradicional que lo sostiene. En estos tiempos esta planteado mas que nunca derrotar en unidad al bipartidismo, y luchar en unidad contra el saqueo y la dominación de nuestro país. Y es fundamental pensar en alternativas a la lógica capitalista salvaje de producción material y cultural. 

Cristian González 
kafkanoche@hotmail.com 




jueves, 5 de mayo de 2011

Taller Frida Kahlo: declaración de solidaridad con Maxi, sometido a graves abusos por ser gay y extranjero, en una comisaría de Oberá Misiones

Maxi vino a Oberá a perfeccionarse en Artes en la UNAM. Días atrás fue arbitrariamente trasladado por policías a una comisaría, donde fue violentamente golpeado y mantenido largas horas en cautiverio, en condiciones infra-humanas, para luego ser violado por otro interno. La violación se produjo ante la inacción cómplice de supuestos responsables de garantizar la seguridad ciudadana.
En esa ciudad se vienen sucediendo una serie de abusos de autoridad y arbitrariedad policial, que se suman a resonados casos de corrupción política, trata de personas y venta de menores. Consideramos que lo sucedido a Maxi no es un hecho aislado y que forma parte de la cotidianeidad de una estructura de poder político económico que tiene expresiones en cada rincón de nuestro país, y que debemos desarticular.
Queremos hacerle llegar a Maxi, desde Corrientes, nuestra solidaridad incondicional y fuerza en la lucha. Nos plegamos a los pedidos de juicio y castigo a los responsables de tamaño abuso, y expresamos un sentido NUNCA MAS. 
Asimismo saludamos la acción solidaria inmediata de la LGBT Misiones.

Taller Frida Kahlo Género y Diversidad

Contacto: Daiana Toledo 3772520870
www.misionescuatro.com Posadas. En una conferencia de prensa, Maximiliano -el estudiante chileno víctima de violación en una comisaría de Oberá- leyó una cruda carta relatando la dolorosa experiencia que atravesó en la ciudad misionera. "Estuve detenido más de 10 horas sin agua y sin alimentos, en condiciones infrahumanas en una cama de cemento, húmeda, fría, sin colchón y sin abrigo", contó.

El joven señaló que fue golpeado brutalmente por los policías y que recuperó el conocimiento cuando estaba siendo ultrajado por el otro individuo de la celda, y aseguró que los policías allí presentes no hicieron nada para evitar la violación y que llamaron por el apodo al agresor sexual. "Estoy seguro, que fue a propósito el ingreso del otro reo a mi celda", manifestó.

Maximiliano comentó el entusiasmo con el que había encarado su visita a la tierra colorada y el inicio de la carrera que comenzaría en la Facultad de Artes y Diseño de Oberá. En este sentido, lamentó haberse encontrado con esta terrible experiencia, "mi carrera como artista plástico me ha llevado a especializarme y becado en diversos países de latinoamérica, jamás viví algo tan violento en contra de mi integridad como persona", expresó y añadió: "este hecho viene a coronar una seguidilla de episodios homofóbicos desde que llegué a Oberá en el mes de febrero".

El joven aseguró que desde su llegada a la capital del monte en compañia de su hermano, recibieron continuamente "miradas de rechazo y desaprobación" por su forma de vestir y de ser, "aludiendo abiertamente la discriminación en contra de nuestra condición como minoría sexual y en segunda categoría, xenofobia por nuestros orígenes", sostuvo.

Maxi puso en tela de juicio la "igualdad" que intenta promover la Argentina desde antes de la aprobación del matrimonio para personas del mismo sexo. "Se supone que es el país más abierto con las minorías sexuales en la teoría. Pero en la práctica, Oberá resultó ser hiper conservadora, intolerante, homofóbica y xenofóbica, irónico para una ciudad que se forjó por inmigrantes", añadió.

VM.
http://www.misionescuatro.com/ampliar.php?id=21583&titulo=Maxi+sobre+el+Abuso+policial%3A

martes, 26 de abril de 2011

Colombi el amo del feudo*

El miércoles 13/4 en nuestra provincia se produjo otro hecho de autoritarismo político-policial, cuando 15 manifestantes, que protestaban en contra del robo de aguas del Iberá por las arroceras**, fueron sorprendidos durmiendo al costado de la ruta (en Colonia Carlos Pellegrini, dentro de los Esteros del Iberá) y arrestados por un operativo de aprox. 60 policías, brigadas especiales, perros, por orden del Gobernador Colombi, según él mismo reconoció.

Entre los detenidos había varios menores de un barrio humilde mil veces castigado de Corrientes. El operativo de arresto violó normas y garantías constitucionales, como el mas elemental derecho a la protesta que toda sociedad democrática debe cuidar.
Los detenidos fueron trasladados a Paso de los Libres en donde es de destacar la solidaridad inmediata de la Asamblea Ambiental Libreña que movilizó a gente de peso institucional y social, y también el llamado realizado a la Alcaidía desde Bs AS de la compañera Vilma Ripoll, exigiendo se respeten los derechos de los detenidos. Por el impacto político del hecho y la presión social los detenidos fueron siendo liberados de a poco, dejando por último al referente de Guardianes del Iberá, Emilio Spataro, a quien el gobierno le inició acciones legales.
El mismo gobernador Colombi no ahorra diatribas contra las protestas sociales y ambientales, siempre descalificando y/o intimidando, como buen 'señor feudal' autoritario. Es que Colombi sabe que, por mas que hable de 'progreso' en una de las provincias mas pobres,  es difícil vender socialmente su 'plan de desarrollo', que no es mas que un plan de sometimiento y de desguace socio-ambiental. Corrientes, como su nombre lo indica, es rica en aguas, el recurso vital, en un mundo en crisis hídrica. Además posee importantes pulmones verdes (como los bosques de la ribera del Ayuí) y una magnífica biodiversidad, y miles de hectáreas de tierras fértiles ociosas, mal cuidadas por corruptos dirigentes de familias tradicionales, cuyos planes son insustentables en lo ecológico, lo económico y lo social. Pasteras, represas, mega forestaciones exóticas, o mega-arroceras de grandes capitales, todas obras interrelacionadas que en 20 años dejarían una zona arrasada.
Considero que como pueblo Correntino debemos encontrar urgentemente un plan alternativo a tono con los cambios que a nivel nacional propone el Movimiento Proyecto Sur, y destacarnos nuevamente en la defensa de lo nuestro, como supieron hacerlo nuestros pibes en Malvinas.
*Escribe: Cristian González, coordinador MST en Movimiento Proyecto Sur,  Corrientes
** La organización 'Salvemos al Iberá' denunció que la arrocera bombea ilegalmente 12 mil millones de litros de agua por cosecha de la laguna Iberá. Esta laguna fue declarada sitio Ramsar -apunta a la conservación y protección de humedales- y Parque Provincial por sus características naturales únicas. La colonia Carlos Pellegrini depende esencialmente del ecoturismo, mortalmente afectado, al igual que la salud de los pobladores, cuyo aire y cuya agua está siendo contaminada por pesticidas. La justicia Correntina ya dictaminó la ilegalidad y clausura de la arrocera, que sigue funcionando con el aval de Colombi.

Cristian González

viernes, 28 de enero de 2011

Carnaval como comercio y engaño, o carnaval como cultura popular y rebelión. Ejemplos Correntinos. Cristian González

de Cultura Alternativa Corrientes, el Viernes, 28 de enero de 2011 a las 23:13



La Alternativa a la decadencia que retrataremos a continuación


Quiero destacar el trabajo de un grupo de amigos, artistas militantes, del grupo 'Cultura por Justicia', que están trabajando junto a la comparsa barrial 'Bella de la Costa' de Corrientes...
Que en el día a día van escuchando a la gente del barrio y construyendo en los hechos una cultura alternativa. Que hicieron parte de los instrumentos y todos los trajes como cosas recicladas, transmitiendo así un mensaje anticonsumista, ambiental, anti-derroche, etc.  Amigos que inculcan que lo fundamental no son la competencia el lucro y la ostentación y sino la libre expresión popular, la organización y la concientización. Tal es la revolución que significa su acción en comparación con la decadencia capitalista que describiremos en el desarrollo de la nota, que han hecho una canción propia cuyo contenido es político-ambiental y llama a organizarse, levantarse, abrir los ojos, ante los que venden las tierras correntinas, nos mienten y reprimen. Otra diferencia es que las reglas en la comparza barrial, las coreografías, las temáticas, buscan la libertad de creación, de movimiento. No hay tantas reglas, tantas prohibiciones y sanciones. A diferencia del carnaval capitalista lleno de ellas. Es un trabajo que quiero destacar por su profundo significado histórico-cultural. Están reactivando desde una de sus mas grandes creaciones, la cultura del pueblo, para el pueblo. Quizás no los dejen entrar en las pasarelas mayores, como a la mayoría de los pobres, pero no todo pasa en esa 'pasarela', al contrario, cada vez pasa menos. Por fuera, por entremedio, en las grietas, el pueblo y sus artistas crean, subvierten, y preparar la liberación social, que es en definitiva la única forma de hacer posible una cultura alternativa anticapitalista, socialista.
Carnaval. Liberación. Subversión
La historia del carnaval es muy antigua. Tiene miles de años. No nos vamos a meter en eso por ahora. Siempre significó en mayor o menor medida un tiempo de 'permisividad' y descontrol como dice Bajtín en un artículo. Tiempo en que se alteran las relaciones entre las personas, entre las clases y castas. Donde las jerarquías y posiciones sociales se alteran y desafían en el marco de un juego mas o menos legalizado -de hecho- que como todos los juegos reales es muy serio.
La burla y la risa. El inconciente social aflora como cultura popular.  Aflora ese inconciente, esa zona bajo llave dónde van a parar -por un mecanismo de auto-defensa- los saberes que amenazan la salud física y emocional de los oprimidos, debido a la represión por parte del estado que llaman los desafíos a la situación de opresión y humillación-.
Así como en un consultorio en una situación preparada, artificial, Freud buscaba objetivar y volver concientes las determinaciones últimas de las conductas cotidianas, los pueblos han sabido siempre prepararse sus fiestas para volcarse por entero y ver en las entrañas de sus almas, deseos, broncas y frustraciones.
Por mas que el carnaval se termine y las 'cosas' vuelvan a su normalidad, algo pasó. Nos hemos visto, sabemos mas ahora de nosotros mismos. El carnaval tuvo siempre mucho de Catarsis. La cultura popular se desarrolla entre las grietas de la cultura hegemónica, oficial, estatal, regimentada. Impone nuevas reglas. Transforma y crea. Y los partidos y grupos revolucionarios son aliados objetivamente de la cultura popular, lo sepan o no.
El ejemplo de Paso de los Libres: el carnaval hoy es el mas vil comercio y entretenimiento
Hace ya algunos años, la elite política tradicional de Paso de los Libres, en alianza con sectores empresarios, sacó el Carnaval del centro de la ciudad y lo llevó a un corsódromo en las afueras. Han gastado millones en un corsódromo y seguramente se han robado una parte sustancial. Muchos funcionarios han ido incrementando exponencialmente sus patrimonios.
Esas élites políticas, empresariales y sociales, han ido robándose la fiesta popular. Le han ido imprimiendo sus necesidades y su lógica. Hoy el carnaval ya no es participativo, cada vez hay menos comparzas. Hoy lo fundamental es la competencia y el lujo. Y el pueblo es un espectador, no un actor. Su rol es pasivo. Hay una competencia por la lujosidad de los trajes y la 'perfección de los cuerpos-objetos'. Las mujeres deben, según la ley imperante de hecho, sentarse a ver cómo sus maridos fantasean con los cuerpos esculturales dados a publicidad, y deben buscar imperfecciones, 'detalles' en los trajes.
Todos deben buscar 'la mas linda'. Las travestis se sienten en libertad por el clima de permisividad en la pasarela, como uno de los puntos positivos de todo esto. Igualmente la permisividad muere con los altos valores de las entradas y las pasarelas, los policías sacados dispuestos fácilmente a pegar a la masa descontrolada; la montada rondando los alrededores, etc.
Los temas:
Los contenidos de los temas de las canciones son a-políticos y en su mayoría autoreferenciales. Cantarse a sí mismo. Como en el fútbol actual, se trata de enaltecerse y derrotar al rival. Ya no es un juego, es una competencia real que tiene aristas económicas también. Los temas en su mayoría no cuestionan nada. En las comparzas del 'grupo B' se encuentran mas contenidos. Es que éstas son las comparzas de los pobres, y los pobres necesitan expresarse.

Los personajes detrás de la escena.
Hay un personaje bastante conocido, con una presencia destacada en el último desfile de aniversario de la ciudad llamado Saúl Acuña. Este tipo 'consigue cosas' como por ejemplo hacer el gancho con la modelo Ingrid Grudke para que venga a actuar en la pasarela, por la trascendida modesta suma de $30.000, que podrían ser invertidos en salud, educación, cultura.
Pero la idea es estupidizar, darle al pueblo circo. Este tipo, Saúl Acuña, es un operadorsucho político de Luis Gioja, el Sanjuanino socio de la minera Barrick Gold que esta volando nuestras montañas y glaciares, contaminando nuestras aguas y robando nuestros metales. Además está haciendo a la luz pública su trabajo de alcahuete con el Gobierno Visqui de Paso de los Libres, que, oh casualidad! apoya el 'proyecto productivo' de los Colombi, de pasteras, represas, monocultivos de Pino y Eucaliptos, arroceras sin control, y corrupción estructural en todas las esferas del estado. Especialistas de la rosca y el engaño. ¿Es el arte de entretener al pueblo para poder seguir robando? ¿Y la reproducción de la cultura capitalista comercial, machista, consumista, frívola...? Sí lo es, y mas.
La municipalización. Sigue el curro
El año antepasado, cuando se aproximaban los corsos 2010, se inició en Libres una gran polémica por un intento de  licitaciones truchas y de espaldas a la sociedad y las comparzas, de negocios del carnaval a empresarios, en especial dirigente Liberal correntino llamado Fernandez Affur, el 'Pepe'. El señor, un 'organizador' de 'pequeños eventos' como el carnaval correntino, bicho para mantenerse cerca e intercambiar favores con la 'clase política tradicional'; por supuesto un 'fundamentalista' de los negocios privados con las fiestas populares. Estas licitaciones tendían a ir en detrimento de empresarios libreños, y generaron malestar en la población por la cual fracasaron y quedaron en manos de 'Obregón' llamado por algunos el 'Rey de las Sillas' (por la infraestructura que ha ido armando para lucrar con los corzos) y con un fuerte peso en la organización del 'Beto' Antouche, ligado al P.J local y propietario de una radio.
Como era esperado, los corsos del 2011 se han municipalizado, se ha involucrado el municipio, por el curro que significan, y para debilitar a Antouche que se perfila como candidato para desbancar a los Radicales de Visqui.
Este año los corzos, ya 'municipalizados', han profundizado su elitismo y la exclusión del pueblo. Además de los altos valores de entradas, tribunas, bebidas, etc, este año van a innovar obligando a todos los participantes de las comparzas, que además de hacerse su traje, de meses de ensayo (y de desfilar para el público que con su dinero alimentará a empresarios y políticos del carnaval) tienen que pagarse sus entradas. Sino pagan no pueden ver el resto de las comparzas. Una de las situaciones mas bizarras será seguramente cuando los jueces al finalizar, definan puntos y ganadores, y todos los excluídos deban confiar en el buen gusto de fiscales sobre competidores que ellos no pudieron ver. Una burla.

Despilfarro.
Hay gente que se endeuda años para pagar trajes lujosos que en su mayoría no se reciclan. Hay quien paga hasta 70.000 pesos por un traje. ¿Cuantos chicos, de esos miles de hambrientos que hay en Paso de los Libres, pueden alimentarse con esa suma?


Cristian González.
MST en Proyecto Sur-Corrientes

miércoles, 12 de enero de 2011

Lluvias en Brasil y otros desastres que de 'naturales' tienen poco y nada, salvo que llamen 'natural' al desastre capitalista

Lluvias en Brasil y otros desastres que de 'naturales' tienen poco y nada, salvo que llamen 'natural' al desastre capitalista

de Mst En ProyectoSur Corrientes, el miércoles, 12 de enero de 2011 a las 10:54
Con cuanta ligereza los gobernantes y los medios masivos de comunicación hablan de 'desastre natural', callando sobre los monocultivos, y el desmonte acelerado, el uso indiscriminado de agro-tóxicos...
Las represas que inundan bosques, alteran el ciclo natural de los ríos y sus especies, humedecen el ambiente, desplazan a las poblaciones; y como si fuera poco, monumentos a la corrupción. Esos gobernantes y medios que se mofan del 'desarrollo', a costa de talar el Amazonas, aumentar las emisiones de Carbono, extinguir especies. Esos actores directos del cambio climático y las enfermedades del eco-sistema, que son, por supuesto, las del ser humano.
Esos que dejan a las personas hacinarse en casitas precarias en zonas de riesgo 'ambiental' para ser muertas y desplazadas por decenas y cientos de miles...
si, los que, en casi todo el continente, sostienen millones de 'SEM TERRA' mientras los fazendeiros arrasan con ella...; estamos seguros de que las manos de estos gobiernos capitalistas, defensores a ultranza de un sistema en crisis y decadente, nos llevaron aceleradamente al desarrollo del desastre ambiental y social mas grande de la historia, que nos muestra sólo un anticipo de su destructividad. No son 'naturales' los grandes desastres a los que estamos asistiendo, ni somos 'naturalmente' estúpidos.... crece la resistencia y la lucha, y son las mismas fuerzas humanas y naturales que se expresan en la fuerza obrera y popular, para parar con este engaño, esta explotación humana y ambiental, este eco-cidio. Tenemos que derrotar al capitalismo y su lógica individualista, consumista, competitiva, anárquica. Tenemos que imponer, urgente, un eco-socialismo democrático y una nueva cultura, en nuestros países latinoamericanos y en el mundo, para parar estos crímenes. Cristian González

Clarín es oligarca, mejor veamos un diario 'Nacional y popular' como página...
Epa epa, no era un diario progre?
San Juan 03/08/10 - La presidenta Cristina Fernandez de Kirchner, recibe al presidente de Brasil Luiz Inacio Lula da Silva, quien asisten a la 39 Cumbre del Mercosur. Pactan inundar vastas zonas de Misiones y Brasil con la represa Garabí. Pensada para alimentar industrias que contamine el ambiente y exploten a sus trabajadores; Desplazar a decenas de miles de pobladores ribereños y no tanto. Cultivar el dengue, leishmanisis y otras enfermedades, sin olvidarse de reactivar enfermedades tropicales;favorecer constructoras de amigos y testaferros...hacer clientelismo, comprar medios...etc,etc.

sábado, 8 de enero de 2011

Hablando de Ecología y lucha política con Cristian González, coordinador del MST en Movimiento Proyecto Sur- Corrientes

¿Como relacionás la lucha ambiental con la lucha política?

Mirá, desde que comencé mi militancia en el MST hace ya varios años, siempre me tiró la necesidad de combinar la lucha política con la lucha ambiental. Como la mayoría de la población, en especial los jóvenes, veo el deterioro acelerado de nuestro ambiente, a nivel local y global. Y es una verdadera tragedia, un eco-cidio que afecta directamente a la humanidad. Si bien no soy un especialista en temas ambientales, siempre busco participar o crear espacios amplios, como asambleas, en donde podamos aprender, y en los que la gente que sí sabe mucho del tema se proponga llegar a las masas para socializar el conocimiento, y a través de él sensibilizar y movilizar.
La Asamblea ambiental Libreña, protestando en el día de Paso de los Libres
No sirve de nada ser un especialista, saber mucho, si ese saber no llegar a quienes verdaderamente tienen la fuerza para poder transformar la realidad, que son las masas trabajadoras y populares.
Asamblea Ambientalisa Kontracultural de Curuzú Cuatiá
Creo que mi rol, mi humilde aporte es saber crear o defender los espacios que existen de esas características. Sobre la relación con la política es algo complejo, porque el problema ambiental toca de cerca a todas las clases sociales. Los venenos que se arrojan sobre los pueblos en las fumigaciones no afectan sólo al trabajador -aunque en general es a quien mas afecta, y el que menos tiene acceso a tratamientos- también afectan al burgúes, al político, a todos. Por eso muchas veces nos encontramos con una gran pluralidad de intereses y puntos de vista en las asambleas, desde trabajadores y jóvenes, que tienden a ir hacia la izquierda, a gente de mucho dinero, que tiende a ir hacia la derecha.
...Quizo meter presos a los asambleístas de Gualeguaychú, y el litigante es abogado de Botnia...
Yo creo que no hay que disociar la lucha ambiental de la lucha política, respetando al que piensa distinto, pero sin dejar de decir que las políticas de destrucción ambiental son aplicadas en todo el mundo por gente de carne y hueso, que integran partidos políticos de gobierno, es lógico que sin cambiar de gobierno no se cambia la política de fondo. Pero hay mas que eso, porque hay obras o políticas sobre la producción que son 'políticas de estado', que responden a los intereses de las clases sociales que dirigen un país. Por ejemplo la megaminería a cielo abierto que se ejerce en la argentina: comenzó en tiempos de Menem, siguió con De la Rúa, y sigue y se hace profundizado en tiempos de un gobierno que discursivamente dice ser distinto. En Corrientes tenes un ejemplo clarito, cambian las caras y las camarillas, los 'linajes' en el poder, pero aplican la misma política: la ley -trucha- de bosques con la que Ricardo Colombi se permite pensar la destrucción del arroyo Ayuí, se la aprobó antes de entregarle el poder su primo Arturo. Es un entramado de complicidades, favores y corrupción en el que han entrado los viejos partidos burgueses PJ y la UCR y otros partidos que han gobernado en la provincia, como el Liberal en Corrientes. Ninguno de ellos pretende resignar sus negocios y privilegios y romper el 'status quo', no tienen intenciones de plantarse y patear el tablero para empezar de nuevo, hacer lo que se llama una revolución.

¿Qué implicaría esa revolución?

Hay grandes transformaciones, necesarias como el aire que respiramos, por hacer a nivel mundial y local. Es un sistema el que no va mas. Es una forma de producir y de distribuir, que además crea una cultura, una filosofía capitalista, individualista, consumista. Mucho hemos hablado del tema con jóvenes movilizados por el tema ambiental que se han llegado a realizar ciertas preguntas que los pusieron ante la naturaleza explotadora y destructiva del sistema capitalista, y que se han unido despues al MST para seguir batallando desde ahí. Yo quiero concentrarme en esta ocasión en algunas ideas que tenemos para Corrientes, que impulsaríamos en las cámaras en caso de lograr representación o llegar al gobierno en un futuro. Lo primero tiene que ver con la democracia, con lograr la máxima participación de las masas en la resolución de los asuntos. Nosotros vemos la inquietud de miles de pibes en las escuelas por saber, la inteligencia y la creatividad, y la garra que se tienen a cierta edad. Y la rebeldía por supuesto. Los pibes son muy sensibles a los temas ambientales. Es necesario saber organizar toda esa inteligencia, ese potencial, esa energía para que realmente tengan poder, para que realmente el pueblo, con ese gran motor que es la juventud, imponga políticas que tengan que ver con sus intereses. Todo este llamado y esta participación popular debe concretizarse, en lo que hace a nuestra provincia, en el llamado a una asamblea constituyente libre y soberana que imponga la defensa del acuífero guaraní, la prohibición de privatizar y extranjerizar recursos estratégicos como el agua, las tierras, o magníficas fuentes de bio-diversidad como los bosques nativos. Como pueblo deberíamos correr a los ineptos y corruptos del ICAA* y crear un verdadero ministerio de ambiente con peso decisorio de asambleas populares, de base, democráticas, con participación de gente honesta especializada, que las hay en cantidad para nada despreciables en nuestro país.
Según la ley de bosques provincial, lo que vemos no son bosques, no existen. están marcados en verde para ser inundados y exterminados por la represa de Ayuí Grande, para irrigar las arroceras del magnate George Soros y Aranda, Vice de Clarín. Con los favores de los Colombi.
Ese ministerio debería disponer de una policía ambiental eficiente y equipada que proteja las especies y el ambiente en general, que sea democrática y controlada directamente por las mismas asambleas, por los referentes de ellas. En relación a las tareas de ese ministerio debería de trabajar en una estrecha relación con las entidades educativas y de difusión de pensamiento y culturales, como ser los medios de comunicación. La labor concientizadora y educativa es fundamental en el problema medio-ambiental, donde muchas veces la ciencia va a años luz del conocimiento que tenemos como pueblo. Es necesario buscar por ejemplo buscar energías alternativas para la zona, por lo tanto necesitamos estudios científicos muy desarrollados que ayuden a la planificación.
¿Todo tiene que ver con todo?

En realidad, hay que cambiar todo, y pensar el problema ambiental en su conexión con el todo. Si el pueblo tiene necesidades básicas insatisfechas entonces va a tender a concentrarse primero en comer antes que en pensar en el medio ambiente. Desgraciadamente es asi. Si los ambientalistas no quieren aislarse y terminar desanimados, no pueden hacerse los desentendidos sobre la totalidad de los graves problemas que afectan al pueblo. Para resolver problemas como el de la vivienda, que acaba de generar una importante crisis política luego de los episodios de Villa Soldati, necesitamos fondos. Eso implicaría hechar mano del dinero que nos roban los países desarrollados a través de la deuda externa, o a través de sus empresas. Implica acotarle las ganancias a los capitalistas, que son quienes en definitiva se benefician con el actual estado de cosas, y financian a la 'clase política' tradicional. Todas esas medidas económicas deberían ser puntos supremos de una nueva constitución, que, a riesgo de ser repetitivo, debe ser aprobada en una asamblea constituyente libre y soberana para refunda la argentina sobre nuevas bases sociales.

A algunos les suena abstracta la idea de Asamblea Constituyente...

Hay que pensarla como el punto de llegada de una gran proceso de movilización y organización popular, de un pueblo conciente dispuesto a refundar el país. Y hay que tomar el ejemplo de las asambleas existentes, las que surgieron en el 2001 durante el argentinazo, o las de Gualeguaychú o Catamarca, o los sindicatos democráticos como el del subte. O las que se están desarrollando en Misiones y Corrientes. Necesitamos democracia directa y el mayor compromiso popular, y podemos hacerlo, de eso estoy convencido, porque la situación ya no da para más.

Por último, dejanos tu visión del año electoral que se avecina, que deberían hacer los ambientalistas...

Represión a los vecinos de Andalgalá, Catamarca
Mirá como te decía antes, hay mucha pluralidad de ideas en las luchas ambientales. De lo que estoy seguro es que la mayoría de los militantes en asambleas ambientales han roto con el gobierno, que quizo meter presos a los vecinos de Gualeguaychú, que mantiene un pacto con las megamineras a las que no piensa enfrentar, mientras los pueblos luchan por su vida y reciben palos e intimidaciones.
Kristina con el dueño de la Barrick Gold, que dinamita nuestras montañas y glaciares, y contamina nuestras aguas, y se roba nuestros metales
Los que luchan contra las fumigaciones ven avanzar las enfermedades por el uso del glifosato y otros agrotóxicos, que no se prohíbe, que avanza. O los campesinos desalojados de Santiago, Chaco, Formosa... o los misioneros que dicen no a Garabí, que fue planeada a espaldas del pueblo junto al gobierno brasilero.
Montañas de basura en el CEAMSE. En Paso de los Libres la situación, salvando las proporciones, es idéntica.
O los vecinos de los basurales del CEAMSE. Y un largo etc. Yo creo que quienes mejor representan el sentir de esos miles de luchadores son Pino Solanas y el Movimiento Proyecto Sur, del cual somos parte como MST. Quienes recogemos entre nuestras propuestas de forma honesta y coherente los reclamos concretos en defensa de la naturaleza y la vida de los pueblos.
Destruyendo la biodiversidad con los agrotóxicos extranjeros, propagando el cáncer por las poblaciones, desertificando las tierras, desalojando a los campesinos... es el modelo de muerte saqueo y dependencia en el campo argentino
Tal es así que en muchos lugares las listas estarán integradas por asambleístas. Creo que no sirve hacer como piensan muchos, votar a cualquiera para que pierda Kristina, porque volvemos a lo mismo, aplicar con mas o menos distinto estilo la misma política. Por eso es fundamental integrarnos de forma positiva al Movimiento, como alternativa de gobierno. La experiencia de todos estos años demuestra que no es posible transformar las cosas si no es barajando y dando de nuevo en esta maravillosa y rica argentina, desguazada por un grupo de vivos. Nosotros como MST estamos peleando la legalidad en la provincia, y una vez que lo logremos, queremos abrir las listas a referentes de las asambleas, haciendo mucho hincapié en cuestiones socio-ambientales.
Algo mas...?

Si, como siempre decimos, hace falta un cambio de sistema, el capitalismo no va mas. Y la garantía para que un socialismo funcione es la democracia y la extensión internacional de la revolución. De eso estamos convencidos y por eso luchamos, pero además considero que en este momento histórico de la argentina, la mejor forma de hacer avanzar la revolución es 'plantar un Pino en la Rosada' y hacer avanzar al Movimiento Proyecto Sur. Gracias
Pino poniéndole los puntos a Gioja 'usted es un vendepatria!'. http://www.youtube.com/watch?v=qKN7PKavLlk
Cristian González, coordinador del MST en Movimiento Proyecto Sur- Corrientes

sábado, 1 de enero de 2011

reflexión sobre fotos a las 5:37 del 1er día del año...

Puede llegar a ser una trágica obsesión tomar una  sucesión de momentos/conceptos histórico-relevantes cuando nuestra acción apasionada los ha producido en tanta demasía que el registro corre lejos, detrás muy atrás, sacando la lengua, conciente de que en el rodaje de la película de la historia, el grueso de los materiales se pierden; que los detalles forman una vacía pila condenada a morir con nuestro cuerpo, nuestra masa cerebral destinada a hacer de caja de recuerdos. Triste descubrimiento constante, el cual urge ser olvidado todo el tiempo. Es el devenir de los seres sobre la tierra. Por suerte tenemos la capacidad de elevar una montaña, una punta de iceberg, para ser flitrada por los ojos que nos buscan las mas de las veces sin saberlo. Esa acción constante y discontinuada -con claros de visos de intuitivismo, de inoculta preferencia por el flujo positivo de la dialéctica que se sabe de nuestro lado- es la que hizo emerger de ese sin fin de huellas perdidas la marca que nos consuela y da sentido en las historia de los acontecimientos infinitos. Y vuelve la tranquilidad en parte. ¿Cuando existirán los biógrafos perfectos, que extraigan de la profunda conexión de su deseo con su objeto a rememorar, hasta el mas mínimo detalle de la respiración celular y la relación mas o menos próxima entre las mas elementales formas mas o menos dibujadas en su contorno? Esos biógrafos que dejen de ser, para que nuestra huella sea nuevamente, repetidamente. Viejo ansia de permanecer. Para que la pasión con que nos enfrentamos a nuestros enemigos sea aprehendida y redoblada por nuestros herederos sub-atómicos, devenidos cuerpos nombrados y rebeldes. Es esa revolución permanente nuevamente que agrieta y crea nuevas uniones. Que se abre camino a través de nuestras insistematicidades para enseñarnos a ser menos estúpidos. Evidentemente necesito alguien, quizás yo mismo, que sea mas organizado, para poder recoger en una canasta el sobrante de las miles de frutas-acciones que tratamos y somos capaces de crear, cuando luego de años de buscar insertarnos en un relato con final feliz, lo hemos hecho, y se han alineado los planetas justo en la dirección que queríamos.  
Payasito Loco
Fotos sacadas x mí y la dialéctica el 7 de Octubre del 2010. El día en que comenzaba el festival Latinoamérica Resiste de AMAL

lunes, 27 de diciembre de 2010

Recordar aquella gesta histórica correntina del 99, a 11 años. x Adriana Acosta Sosa -MST en P Sur Corrientes

Tras el Correntinazo del 69 y la Gesta del 99 sabemos que Corrientes es madre de las luchas sociales, formadora de revolucionarios.

Alrededor de las 4am del17 de diciembre la gentediscutía los métodos de lucha. Recibimos a De La Rúa con la toma del Puente Gral. Belgrano que llevaba una semana, el pueblo quería una salida duradera a un conflicto profundo.
Los gritos de la muchedumbre se hicieron oír cuando Gendarmería provocó un apagón. Mayores, madres con sus hijos en brazos y chicos huimos de los gases y balas de gomas, en cuestión de minutos desalojamos el Puente.
Gendarmería nos persiguió a través de la Av. 3 de Abril, nos cazaban para golpearnos y amontonarnos en una esquina. Los hospitales no daban a vasto con heridos e intoxicados. Los adolescentes no nos rendíamos, con gomeras defendimos el pueblo y bajo la bandera del Frente de la Resistencia vi mis compañeros caer como moscas.
A la mañana Gendarmería comenzó a entrar a la fuerza a los departamentos con balcones a la avenida  apostándose en las terrazas como francotiradores.  A las 9 de la mañana cae Mauro Ojeda muerto tras recibir un disparo de calibre 22, idéntico al que usaba Gendarmería en sus prácticas de tiro. Luego cae Francisco Escobar en brazos de sus compañeros, pero sabíamos que los muertos eran más de cinco; en un momento perdí la cuenta de los heridos, el humo, el ruido y la sangre me provocaron desmayos.
La mecha de la explosiva protesta correntina que duró diez meses, se encendió en marzo del 99, con la salvaje represión a losalumnos del colegio Gral. San Martin de parte de la patota tatista. Luego los docentes comenzaron sus sentadas en las calles, sueldos atrasados y la desidia de los gobernantes provocaron que la deuda de Corrientes superara la del Paraguay.
En mayo  el Obispo Monseñor Castagnallama allevar luz a los gobernantes, más de 20.000 manifestantes se movilizaron en columnas que convergieron en la Plaza 25 de Mayo. Sus dichos resonaron: "Somos responsables tanto como ellos, pues callamos sus atropellos". El 7 de junio 40.000 personas hicimos vibrar el Puente, pero salvajemente reprimidos por Gendarmería nos refugiamos en la que denominamos Plaza de la Dignidad. Allí se apostaron  carpas populares, había desde abogados hasta médicos autoconvocados; el pueblo colaboró con los que hacían el aguante. Mientras los grandes estaban en asamblea permanente los chicos éramos formados. Allí aprendí de SOCIALISMO, DIGNIDAD, RESPETO, allí aprendí REVOLUCION. También habíamos alquilado la Casa dela Dignidad, donde acopiábamos las donaciones,en el Cabildo Abierto de la plaza había música, teatro, política, locro y había calor de hogar.
Se escuchó: "Tato Preso", "Se va Poccard", ¡Le ganamos al Régimen!, pero no nos íbamos a ir, la Plaza siguió tomada hasta Diciembre.
Aun recuerdo las banderas blancas que la policía desplegó entre Gendarmería y el pueblo cansados de levantar heridos, cantamos el Himno llamando a la Paz. Corrientes soñadora sabe que puede luchar.
 
 
 

lunes, 20 de diciembre de 2010

Allí donde la Ciudad Termina. Payasito Loco

Allí donde la ciudad termina

En el comienzo.

Él solía sentarse al atardecer un poco mas allá de los muros de la ciudad. En algún momento esa costumbre había tenido un comienzo, y probablemente algún atardecer, sin que talvez nadie lo note, finalizaría. Nada en especial lo llevaba hacia ese lugar en esos momentos, diría momentos de soledad, pero la soledad es algo diferente, diría silencio, pero el silencio es íntimo, y en lo que a él se refiere, eso de íntimo talvez no le cuadre demasiado. Quizá es que le gustaba refugiarse allí en donde la intimidad termina, recostado en la base de lo que supo ser un gran árbol. Cada día, cuando el ocaso ya amenazaba con traer una noche, se instalaba plácidamente en dicho lugar. Observaba a los viajeros y sus extrañas expresiones arribando a esa ciudad y creía comprenderlos, la extrañeza en sus rostros, la nostalgia de lo que nunca será propio, de lo que nunca respirará en nuestras bocas. Pero sobretodo lo que llenaba su alma de movimientos era el paso de tres jovencitas, bellas y pobres jóvenes, algunos días. Se sintió atraído por una, la del medio.

Observó cuidadosamente durante algunas tardes de algunos meses a esta casi niña, observó su pelo marrón, sus ojos claros y su frente sucia por el trabajo; creía ver en esa frente una marca, algún extraño símbolo, talvez una huella de algún ángel que tras ser asesinado se vino a vivir a nuestra frente, hecho del cual sólo tenemos noticia por la frente mugrienta de esta chica. En realidad lo que del ángel pudo conservarse es un grito, un grito como el de una fiera en alguna noche eterna atrapada; nada de eso sabía ella, o al menos ello no afectaba su labor cotidiana. Cierto día, traspasa junto a ellas el gran portón de la ciudad y la sigue; en un momento, como era predecible, ella llega a la morada que la aguarda probablemente con cariño. Él duerme esa noche afuera, debajo de estrellas; ella duerme cálida, amada por los ojos de talvez siete u ocho ciegos que bailaban sedientos en el sueño de alguien. A la mañana el le habla ni bien ella traspasa el portoncito del hogar. Le dice que quiere saber el nombre de la dueña de un cuerpo tan bello. Ella se lo dice, y el expresa que nunca pero nunca tendría algo con alguien con semejante nombre, bestial y vulgar.

No vuelve a sentarse por fuera del hormiguero como venía haciendo. Ella prosigue su camino sin grandes crestas hasta que un día, veinticinco años después, se ve sorprendida porque al final de una fiesta ve a alguien físicamente parecido a nuestro amigo.

El héroe decide encerrarse en una pequeña habitación a esperar a que ella venga y le pida disculpas por haberle herido los oídos. La posibilidad de que eso suceda era sumamente inexistente pues ella no lo conocía. Nunca iría a buscarlo a ese lugar, y hasta diría que nunca sabría de la existencia de esa piecita en el fondo de una vieja casa deshabitada y oscura. Sin embargo en la penumbra él escucha pasos, cierra los ojos, y jura no abrirlos nunca más.

Esa primera noche la soñó (A ella y a la noche).

Nuestro amigo pierde la vida, se cree, a los seis días de encierro. Al séptimo deja de respirar y ella descansa en el lugar en el que él solía sentarse y observarla en el camino al río. Tiene lágrimas invasoras en ambas mejillas luego de ver el crepúsculo y escuchar una guitarra y una voz triste.

Otra oportunidad.

Un espejo celebraba la auto-crucifixión de nuestro joven. Mientras tanto ciertos amores se preparaban. Él le había escrito una carta de amor a nuestra jovencita, diciéndole que la perdonaba, y que si ella sentía lo mismo, él saldría de ese cuarto y se iría lejos para volver cuando ya no lo recuerde pero esté, sin embargo, a punto de tener una imagen súbita de su pasado compartido. Asimismo, ese horror que el talvez sintió fue debido a la posibilidad de que ella quisiera asesinar a los hijos de ambos en un arranque de locura talvez compartida. Ella recibe la carta y la quema maldiciendo al hijo de puta que la había escrito, y promete y jura vengarse como nunca antes alguien se ha vengado. Nunca un atardecer fue tan triste y vacío como el de la muerte de nuestro joven. Una tristeza infinita se apoderó de las piedras que él había arrojado al horizonte después de sopesadas y revueltas en su mano con otras. Ellos son mis padres.

El hijo.

Mi madre me regaló a las gentes del circo siendo yo muy

pequeño, y también el circo, aunque su situación empeoró (la del circo).

Ya hace mucho tiempo que tengo asumido que la mayoría de los seres humanos es una cosa asquerosa y mediocre.

Una noche.

Solitario crecí, y nunca le encontré un sentido especial a la posibilidad de sentarse en los atardeceres a observar crepúsculos silenciosos; al contrario, la ciudad para mí nunca tuvo muros. El encierro en el que murió mi progenitor por propio gusto volvió absurdo todo muro, y la ciudad dejó de existir para mí.

Una tarde me encontré caminando lejos de cualquier ciudad, en un sendero que talvez fuese pisado por última vez en tiempos inmemoriales, arcanos, por alguien muy similar a mí; eso me reconfortó en medio de dicha soledad.

Al instante descubrí que el sendero terminaba en un casa deshabitada en cuyo interior me instalé, y soporté un afuera sin límites, y recordé los muros que amaba mi padre y lloré. Al amanecer supe que la casa debería ser quemada, que nadie debería pensar lo que yo en momentos como el que viví, puesto que nadie tendría la fuerza para soportarlo. No me preocupé por salir y no incendié la casa. Al cabo de muchos silencios y sonidos de aves en la montaña, me atreví a cerrar los ojos y esperar a la que aún no ha llegado.

Es de noche, y me siento terriblemente libre. Nadie escucharía un grito mío y nadie gritaría un grito propio si yo pensara en lo que pienso, en la posibilidad de un silencio mas allá de mi garganta y de mis huesos. Nadie podría soportar el peso que soportan mis huesos en una noche así, nadie. Y nadie está aquí. Yo no estoy, y eso me hace libre. Nadie es libre, y en ello reconozco que mi sustancia divaga afuera, sucia, hedionda, cansada, en el camino; y que el camino nunca pero nunca podría caminarse a si mismo, y que en ello yo soy su dueño, en ello y en lo quieto de estas lejanías.

Regreso a los orígenes.

Ningún sentido posible para mi capacidad de verlo, nunca he sabido el nombre de mi madre, y de mi padre tan solo conservo el recuerdo de su preferencia por ser algún héroe absurdo, demasiado absurdo, aún para sí mismo; y además malhumorado. Si se cuenta en el pueblo que la primera vez que se sentó en ese lugar mas allá de del muro, en el que ahora hay un monumento invisible, una hormiga lo picó en un brazo, y que a partir de esa tarde llevó todas las demás tardes el otro brazo cubierto de repelente. Dicen que tuvo un amigo, pero que se alejó de el asqueado como de toda la sociedad. A veces creo que ese es el motivo por el que él y mi supuesta madre se llevaron tan mal.

La madre.

Qué mal me siento. Se ha dicho que soy bella pero cruel; ello es completamente cierto, y me siento mal por la lógica, por la lógica de un atardecer en el que yo no sabía que un joven moría en la oscuridad de un lugar olvidado, tan solo porque yo soy una maldita bruta e ignorante, aunque si me fijo bien no es mi culpa. Mi boca es bella y podría haberlo besado, y este amor no hubiera sido trágico como todos los amores trágicos. Ahora mis manos quisieran recorrer de norte a sur su cuerpo, pero este ya es un vaivén mas de la geografía de lo inhabitado. Si algún día lo encuentran sabré si me amó por la última impresión en sus ojos, y el sabrá por siempre que lo he perdonado por siempre.

Nunca pero nunca me perdonaré esta lejanía, nunca no haberlo amado o al menos visto algunas veces mas de lo que era estúpidamente destinado y huir y ser mi propio juicio y ver que mi hijo será mas libre.

-He vuelto mi amada innombrable- Dijo una voz que ella reconoció como la de él.

-¿Estás vivo?

-No lo sé, siento una extraña sensación en mi pecho y puedes escucharme, pero no podría hacerte el amor, no encuentro mi cuerpo, siento que se quedó en la penumbra de la habitación que me llevó. Eso es, me he ido, he sido llevado.

-¿Pero hacia dónde?

-Hacia aquí, hacia tu perdón y estas palabras que dirán a los cielos y a esa que está lejos, que la he amado por siempre desde que salía de la ciudad y me entregaba a los leones del olvido y el absurdo y te esperaba, amada mía. Y ahora te veo y te siento en mi y en mi cuerpo que te espera en la penumbra.

-¿Pero es que no has muerto?

-Por eso te odié desde un principio, y odié tu horroroso nombre que va mucho mas allá de cualquier borde que persiga a quien me escribe, mas allá de cualquier borde concreto y cualquier nombre real. Él caerá si tiene suerte en un pozo creador, pero a vos amada mía, no te permitiré hacerme esas estúpidas preguntas en medio de mi esfuerzo místico por hablarte a kilómetros de mi mismo; sin poder decir nada, absolutamente nada, y que por segunda vez mi ser todo se pierda en la espera de lo que nunca ha partido hacia mí.

-7-

Nuestro amigo joven.

A la mañana vi a una paloma volar atada a su naturaleza, pude bajarla desde los cielos hacia mi suelo y la comí; al rato vomité, el sonido que emitía me impidió escuchar a la fiera que rodeaba la cabaña, un león. Al principio me alegré porque él no podría entrar, pero después me preocupó el hecho de no poder salir. A la noche observé por un agujero entre las tablas que me recordó la cruz de los humanos y vi a la bestia gris por la luz de la luna entre las montañas reposando tranquilamente; yo no podría hablar con ella. Me espera. Quiere mi carne para alimentarse, se la daría si no tuviera planeado el no dársela. Voy a gritar. ¡Noche Libre!¡Hazme libre! Por favor hazme libre. Y me arrepiento y quiero todo el cuerpo de mi amada en mi frente o en cualquier parte de mi cuerpo, y la bestia se debate con la luna si me asusta un poco mas, y entonces creo que este silencio y esta oscuridad solo los he soportado porque esperaba partir hacia algún poblado durante el día a tratar de conseguir un poco de paz. La bestia se ha ido al poco tiempo de comenzado este soleadísimo y caluroso día en el camino mas solitario que nadie haya recorrido. Y pienso salir y caminar pero la bestia me verá y correrá mas rápido que yo y entonces todo este esfuerzo habrá sido vano. Me atrae ser un héroe pero no así.

Entonces la bestia estaba dentro y le habló. Él tan solo comprendió esa sensación en el pecho.

Todos, el padre la madre él la bestia y la paloma fueron el ojo izquierdo de la chica de la izquierda.

-8-

La chica de la izquierda.

Ella lava la ropa; ve su reflejo en el río, ve el reflejo del río en sus ojos, el reflejo del río en el río del río de sus ojos en el río. Y siente que desvanece, una sensación profunda la aísla, algo sublime, quiere desnudarse y darle un hijo al río. Se desnuda. El río refleja y baña y acaricia el cuerpo mas bello del universo. Agua fresca, agua fría en la tibieza de la joven. La joven baila, no está ahí, no está en ninguna parte, la otra joven la mira, no comprende, siente pánico por ver que alguien tomó la delantera en algo que ella tantas veces temió en su silencio proletario.

La chica de la izquierda siente crecer desde su propia salud y tibieza algo sagrado dentro suyo. No soy yo ni es ella. Por las tardes, camino al río, besa a la chica de la derecha. Se aman acarician. Se tocan en el río y el río y sus reflejos se tocan con su reflejo. Si alguna mira hacia abajo un cópula infinita hace peligrar todo lo que ha sido construido y algo extremamente sagrado procura nacer nuevamente, y no soy yo, ni su mente.

No son ellas, ni siquiera sus manos, sus rostros se desarman, son corazones, corazones de otra, corazones de ausencia de lo que infinitamente se escapa y logra poblar el desierto de sus existencias.

Todas las tardes lo mismo. La tarde se tiñe de crepúsculo.

-9-

El león.

En la sexta tarde de amor vieron un león del otro lado del charquito y escucharon un avión a lo lejos. Pensaron en que los leones no saltan tan alto como puede llegar un avión. Se dijeron que ninguna sabía si los leones sabían nadar y se preguntaron y conjeturaron sobre el hecho de que la bestia no haya cruzado el río para morderlas y teñirlo como el ocaso a ella y como la vida a sus dientes. Y él no cruzó y ellas no supieron si por perdón o por alguna causa natural. Y se besaron con mas calor y su saliva fue mas intensa en tanto que la bestia podría cruzar en algún momento pero no parecía querer hacerlo. Y jugaron a ser leonas. Salieron del río en cuatro patas emitiendo sonidos inmensamente diferentes a los del león y el león las miró de lejos hasta la noche en la que sonidos de tambores llegaron desde el este de los muros del este, a través del río en el gris de la luna llena.

En la fiesta de la luna llena el vino lavaba la frente pesada y los ojos ciegos de los ciegos del poblado y la frente pesada y los ojos no tan ciegos de los demás asistentes. Nadie miraba, todos miraban sus propios pies encorvando sus espaldas arqueando sus cuellos agradeciendo la posibilidad de que sus pies sean propios. Si algún pie sangraba el éxtasis de esas gentes era inmenso, ello nos enardecía. La fiesta cuenta en esta ocasión con unas veinte personas, unas pocas viejas, viejos sabios, y los demás jóvenes de ambos sexos cuya transpiración delataba su perfección y sabiduría. Los tambores guiaban a los corazones hacia el alba. Desde lejos el león observaba el fuego y el fuego bailaba en el fuego de sus ojos. Ojalá me fuera posible ser dios para saber si pensaba. Ojalá yo pudiera ver por un instante con los ojos del león.

-10-

La ciudad conmovida.

Y la mañana encontró a la ciudad desierta. El pueblo salió a la caza de la bestia que asesinó la pureza de las jóvenes orilleras crepusculares. Tan solo algunas personas se quedaron a preparar

La celebración de las exequias de los pobres; prepararon el lugar santo. La bestia huyó lejos. No la encontraron. Mirando y oyendo los sonidos inarticulados que brotaban de la boca de una religiosa la gente, sobretodo los viejos, pensaba en las bocas, los senos, y los genitales de esas jóvenes casi niñas; la promesa de un placer libertario , incumplida.

La noche profunda respondió al misterio con voz de bailarina. Le dijo: el fuego perece, las llamas bailan lo sensual de una mirada sin ojos. Le daré a esta gente lo que quiere. Y un fuerte viento apagó el fuego que bailaba mas allá del muro y la ciudad entera dentro de ellos quedó en penumbras, y cada uno de los habitantes un rato después en sus lugares, en la oscuridad y en medio de un silencio roto tan solo por una gotera, esperó a alguien. Nadie vino.

-Si yo estuviera en el río, sumergido absolutamente, sentiría el agua fresca a mis espaldas. Me sentiría sin límites- Se repetían.

-Podemos sentirlas, las bellas jóvenes no se han ido, iremos a buscarlas al río, que bañó sus cuerpos y sus manos, le diremos que nos hable de ellas, le daremos nuestras pieles humanas para que desde dentro el río conozca su ausencia, su irse y su nunca venir- Todos sabían que todos pensaban lo mismo y en el abismo de su estupidez la gotera extendió tan solo una vez su intervalo y la luz regresó y sus vidas prosiguieron horriblemente normales.

- Y la felicidad volvió- dijeron por última vez algo juntos en el unísono silencioso de sus introspecciones.

El río siguió su cauce.

-11-

Un solitario.

El viento. Mi soledad. La estupidez que me impide escribir una historia...

Esta ciudad debería llamarse “El ocaso del silencio”, solamente por el hecho de que según se viene diciendo, una extraña historia se ha desarrollado en ella. Dicen que un chico que solía sentarse afuera de aquí está encerrado hace años en alguno de estos lugares, sin comida ni bebida, sin luz. Muchos dicen que murió y se llevó consigo su silencio, otros dicen que no. Dicen que tuvo un hijo con una chica a la que nunca tocó. Absurdo, estupidez de la gente. Dicen que este hijo se fue de aquí siendo muy pequeño y nadie supo nada más de él. Dicen que su madre aún vive. Una completa cadena de absurdos. Si ella tuviera una nieta hija del río entonces esto se colmaría.

La historia que les contaré habla de mí, no puedo inspirarme en otra cosa, no puedo inventar y no puedo escribir realidades de otro tipo. Es de mañana, escribo en un cuarto pequeño sobre una mesita sentado en una silla precaria y poética. Hay una ventana a través de la cual veo unas niñitas jugando con piedritas en la sombra de deja la casita de enfrente, casita pobre y antigua de un color medio gris, húmeda. Una de esas niñas tiene los ojos mas hermosos que he visto, son marrones como el río. Conozco a su madre. Al parecer no tiene padre. Su madre nunca me habló de él ni de nada. No habla mucho, dice buen día y nada mas, o buenas tardes (nunca la he visto de noche). No sé si la niña tendrá un nombre, nunca lo he escuchado ni me lo ha dicho. A veces temo que esos ojos me reflejen, siento que me voy, que me hundo en un lugar que no es lugar, que no tiene espacio, caigo sin arriba ni abajo y resurjo de esa desesperación tan solo por la sensación de que sé su nombre (el de la niña, sus ojos, la desesperación). Ni bien vuelvo se muy bien que no lo sé, que no sé saberlo. Su madre conoce a la chica que es la madre del hijo de ese personaje ficticio del que hablan las gentes y del que les hablé; a veces temo ser ese personaje pero me salva la ventana y el sol radiante que me inunda en las mañanas. Temo ser alguien de quien hablo y que mi única realidad sea esa desesperación del irme en los ojos de esa niña.

Al día siguiente.

La madre de la niña me ha hablado mas que de costumbre, me dijo que su niña es sagrada y que es hija del río y que pequé por tener pensamientos puros con ella, la madre, y por mirar unos ojos que miran solamente, y que no puedes ver mirar. Decidí cerrar la ventana y enfrentarme a la sagrada y terrorífica posibilidad de ser el hombre de la leyenda.

-12-

Alguien comenta.

La ciudad nunca terminó. Tanto crepúsculo de tiempo perdido.

-13-

Pastora.

Pasaron los años y la niña de los ojos hija del río se hizo una bella jovencita de extrema bondad. Su nombre era Pastora.

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Un encuentro.

Una tarde Pastora fue a sentarse a la orilla del río pues sintió el llamado de su padre cosa que no supo. Mientras cantaba alegremente y pensaba en la otra orilla oyó pasos y vio llegar a un joven, un poco mayor que ella. El le dijo que venía de los caminos en busca de un amor, que quería saber qué se sentía al amar a alguien de un modo diferente al fraternal. Ella respondió que ella podría amarlo si él quería, y se esforzaría por hacerlo feliz, y entonces se besaron.

El río lloró y se alegró como lloran y se alegran los ríos. Regresaron a la ciudad tomados de la mano. Al atardecer entraron en la casita en la que ella vivía con su madre, quién tuvo una extraña sensación en el pecho al verlo. La chica los presentó. La madre le pidió que la cuide pues la chica era muy especial, él asintió y se sintió feliz. Se besaron hasta el amanecer y al amanecer continuaron besándose y a la tarde se despertaron. Durmieron en el suelo sobre un colchoncito debajo de la mesa en esa pequeña casita. Eran felices. Al segundo día de encierro y libertad y puro amor ella le dijo que sentía en su pecho el latir de un profundo designio y que él debería estar listo para los avatares que suelen traer los profundos designios, él la besó y le dijo que la acompañaría adonde fuera y que daría por ella todo lo que esté a sus alcance.

Entonces en la tercera tarde desde el inicio de su amor fueron juntos, temprano, al río. Ella le pidió que entraran, él sin saber porqué lo comprendía, comprendía el hecho, como si lo hubiera hecho ya miles de veces y entraron, con sus ropas todas. Él lo comprendió aún mas, algo sin palabras lo perdonó, lo bendijo, lo hizo ser el amor que sentía por ella, el agua cubrió su frente. Salieron del río en silencio y caminaron en silencio con un bello crepúsculo a sus espaldas. En la casita aún siguieron varios días de solo amor, amor en la mañana en la tarde por la noche. Pura libertad. Un beso podía durar horas, sus bocas dolían y sus corazones clamaban por mas. Una cierta mañana el le contó su historia, la de su padre y la de su madre, y ella a su vez le contó la suya. Se pensaron íntimamente ligados. Sus madres se conocían; el padre de ella había visto a ambas todas las tardes desde sus infancias en adelante; los padres de ambos son extraños seres, perdidos para siempre y sagrados.

Decidieron formar una familia. Él era capaz de manejar cualquier arte, desde el de la carpintería hasta el de retratar personas o componer melodías. En los siguientes días él construyó con sus propias manos una casita de barro, pensando todo el tiempo en las aves y en su nido y sus nidos. El ranchito tenía una ventanita, era la mas hermosa casa que he visto, mas hermosa en tanto que el la levantó con sus propias manos. Juntos armaron una huertita y plantaron un arbolito. Fueron tan felices. Mas allá de estas líneas no habría mas recuerdo de su historia. La mas bella y probablemente olvidada. Ojalá inspire a los jóvenes amantes a construir casitas de barro con humildad y a aguardar en el corazón, siempre, un deseo que observa el atardecer mas allá de los muros.

-15-

En busca de una geometría.

A la tardecita él caminaba por los alrededores de su lugar solitario, llano, seco y con montañas a lo lejos. Observaba las piedras a sus pies y algo lo tenía sumamente inquieto, le parecía que en la naturaleza hay una forma geométrica que se repite en perfectas proporciones, mas allá de cualquier abstracción que él pudiera hacer; esa forma era mas o menos así y él ya la había visto hasta en su gomita de borrar rota. Lo asustaba la no existencia o la promesa de la inexistencia del azar, o al menos lo tenía absorto en pensamientos, azar cuya existencia lo aterrorizaba antes. Un día cuando terminaron de hacer el amor él le dijo que partiría a las montañas al día siguientes, siempre al día siguiente, que averiguaría sobre su geometría.

Nunca mas volvió. Ella vio esa ausencia en sus ojos y vio, por siempre, en los ojos, lo indescriptible de lo sagrado.

Al atardecer a todos los asaltó el recuerdo de un ranchito; muchos nunca habían visto uno pero esa nostalgia invadió a todos por igual. Cuando digo todos me refiero a todos los habitantes de esa ciudad, incluidos los perros. Nuestro joven héroe, “Discípulo de poema” era el nombre que el imaginó que su padre querría para él, comía un animal que había cazado, al borde de un fueguito en una cueva húmeda y bella en la montaña. Pensaba en su Pastorcita y en su propia madre y en el río y en la madre del río. Supo que amaba a la divina Pastora; en realidad siempre lo supo, pero en ese momento supo que la amaba en ese momento. Cuanta alegría sentía en ese lugar en ese momento, en esa soledad. Desde hacía ya un tiempo había visto venida a menos su capacidad de alegrarse; había pensado que era normal en su evolución, que sus necesidades cambiaron, o que el tipo de situaciones que requería para ser feliz talvez cambió y tendía cada vez mas hacia una soledad mas intensa, y un rodearse de naturaleza. –Ese es mi destino- Se dijo y sonrió, como admirándose a si mismo. –Te amo, Pastorcita- Dijo en voz baja. Una mañana él abrazó a una piedra grande y tibia por el sol y ansió con todo su ser el ser esa piedra, ser parte de ella, observar en la quieta eternidad de las piedras esa lejanía tan bella; antes había pensado ser los ojos de su amada y hasta el paisaje de la casita abandonada y la espera de la fiera. No se convirtió en piedra y lloró triste tirado debajo de la piedra por tres días hasta que caminó al río, entró, y se dejó llevar por las aguas impasibles.

-16-

El joven, río, recuerdos y un hallazgo.

En las aguas escuchó la melodía mas hermosa de su vida, pensó en la música de sus días y en la poesía de sus noches; recordó que su amada al principio le pareció un corazón, tan solo o demasiadamente su corazón, con latidos y una belleza de corazón y sangre que emanaba de la belleza en forma pura; recordó que sus latidos lo hicieron llorar de alegría y que no lo dijo, que la primera noche que estuvieron juntos, en un descanso en el que ella cerró los ojos, él fue a la ventanita y miró la noche estrellada y la calle de tierra y la casita de enfrente con la ventana en la que se percibía la luz de una vela y se sintió entonces acompañado y ya no tuvo miedo de ese amor tan profundo y sintió que su cuerpo no bastaba, que quería dejar de ser, que debía volver a alguna parte, talvez al río o a la intemperie que signó su vida o talvez a la compañía de su madre, esa bella y triste mujer.

Sintió el agua en su lugar y hubiera sentido el tibio demasiado tibio de una lágrima tibia si todo su cuerpo y sus ojos no estuvieran cubiertos de agua fría hermosamente fría.

Salió del río en una costa extraña en una noche clara y caminó entre los árboles de la costa alejándose de ella hasta encontrarse con un ranchito sin puerta dentro del cual había una vela encendida y alguien escribía algo. Llegó y le dijo su nombre y le preguntó qué escribía a lo que la persona, una muchacha hermosa de ojos claros y tristes, contestó: - Trato hace meses de escribir una historia, y de ser parte de una historia. Trato de escribirla para algún dios o santo, pero no creo en ninguno y a veces pienso en escribirla para mi pero no me inspira demasiado, y a veces trato de hacer arte y con él denunciar los males del mundo de las ciudades en las que habité hace poco, pero el arte se resiste, como si me dijera que yo no lo escribo con mi voluntad ni mis intentos de hacer proyectos y entonces tan solo me queda escribir y tratar de comprender lo que escribo, como en este momento, en él estoy viviendo o talvez sufriendo algo que no pude escribir, no pude escribir a una hermosa joven escribiendo y dejándose morir lejos de todos y entonces acá me vez, lejos de todo con la compañía casual de alguien que podría ser un loco, y además esta todo mojado.

-¿ No me dirás que te trajo el río?-

-Me gustaría acompañarte, besarte todas las noches y que trates de describir después todas esas sensaciones voluptuosas que se producen uno a otro los amantes.

-Entonces ya besame. Es un buen momento.-

Y se dieron calor y amor, y siguieron días felices.

-17-

Pastora, Luna de esta Noche y la chica del ranchito.

Pastora aprendió a pensar como lo hacía él y vivió sola. Escribía con un clavo en las paredes de la casita, con las pocas palabras que sabia, sentía que en cierta medida compartía un mismo destino con la nueva amante de aquel que hasta hace unos instantes había amado. Escribió sobre la luna y sobre el tiempo y además sobre los animales que vagaban salvajes en la noche, y escribió sobre si misma.

Al cabo de un tiempo una viajante harapienta, de su misma edad, hermosa como ella, llegó al ranchito, en una noche de luna llena, su nombre era “Luna de esta noche” y venía desde lejos, desde una gran ciudad al norte. Le contó parte de su historia, le dijo que decidió partir por que pensó que lo único que podría darle sentido a los días que corren era huir a la montaña, era intentar oír su alma, el alma de la montaña, una noche; le dijo sobre las contradicciones que vivió en la ciudad, sobre la mentira y la maldad de sus habitantes y sobres los demonios que a su vez anidaban en ella, y sobre su amor sereno a la soledad y a la compañía de una amor que siempre huye. Le habló de una promesa, una promesa que talvez nadie le había hecho, pero que sentía que era lo único que tenía, y que le había puesto hace unos días en un camino sin rumbo para los que la ven, y sin embargo para ella en realidad un camino incomprensible que ella no caminaba, que sentía que la caminaba, y que tarde o temprano y con viento a favor haría llegar hasta su corazón, sus ojos y su alma entera, eso sagrado que ella presentía.

Se abrazaron y se sintieron hermanas sagradamente hermanas y compartieron la cena.

Al amanecer partieron juntas sin mirar atrás.

Atravesaron las montañas, comieron animales cazados con flechas y bebieron de los manantiales. Un cierto mediodía llegaron a un ranchito desde atrás y dieron la vuelta y encontraron a una chica escribiendo, sola; le preguntaron si podían descansar ahí esa noche y la chica le pidió que por favor se queden unos días, que quería planear algo con ellas. Ellas le preguntaron si tenía conocimiento sobre que ellas vendrían y le respondió que no, pero que en el modo en que se había acostumbrado a ver el mundo, ello podría suceder, y había mas posibilidades de ello que de otras cosas, y que además no la sorprendía y que sí le sorprendía que a ellas le sorprenda la posibilidad de planear algo las tres siendo que ella recién las conocía.

Les contó que entre otras cosas que solía pensar, parecidas a la llegada de ellas dos, solía pensar en los caminantes que pasarán día a día o día por medio o talvez cada tanto, a pocos metros del ranchito, y que no la verían y que no sabrían que ahí a metros de ellos, que se creen en la mas plena soledad, había una chica escribiendo una historia poco inspirada que pronto la llevaría a la ciudad, puesto que seguramente no podría escribir sobre la ciudad. Solía pensar en los que pasan y no se acercan y también en alguno que talvez alguna vez la vio dormir, de cerca, desde dentro del ranchito quizás, y que después de robarse algo insignificante como algunas nueces o alguna página escrita, hubo de irse. Las visitantes escuchaban atentas. Luna de esta noche le dijo que por cosas así se puso en camino, se lanzó a la noche y a los días y a las lunas y a los soles amenazantes de los mediodías.

Esa noche celebraron juntas la grata compañía. A la mañana nadaron desnudas en el río; dos de ellas ni siquiera sabían el secreto que guardaba la tercera con el río.

Decidieron ir juntas a la ciudad de Pastora; cuando cruzaron los muros ella pensó en su madre y sus amigos y yo pensé en ellas.

En la plaza mayor leyeron lo escrito por la chica del ranchito, como si fuera un manifiesto y talvez lo era.

En muchos ciclos del sol tan solo escribió lo siguiente, que fue oído esa mañana:

Manifiesto. (Leído por la chica del ranchito alejado)

Esta noche un caminante bebe del agua que he dejado, y nadie calmará mi sed. Pero sé que el río tiene un hijo y que me hará suya.

Y que ya huiré tan lejos pues mi huida estará en sus manos.

Siempre huiré, hacia el río y hacia el agua bebida por el caminante. Y cuando quiera ser esa agua tan solo deberé cantar, y cantar la melodía que escuché durante cien días mientras esperaba el regreso de la melodía no escrita. Y ahora les digo: vayan al río y en el río la sangre de una bestia perdonará para siempre aquello que no necesita perdón, aquello que es mi carne lejos de sus manos, mi mano apartada de sus labios, mi silencio vacío de palabras de amor. Entonces talvez regrese y esta noche todos estarán en el río y pensaré en ustedes.

Muchos lloraron al oírla, muchos aplaudieron y muchos la odiaron. La plaza estaba llena. Después de leer, ella se desnudó y pidió a gritos que le hagan el amor. Todos querían, tan solo un niño de doce años se acercó y acerco los genitales a los de ella pero se lo impidieron. Y ella lloró por la estupidez de esa gente.

-18-

Regreso al ranchito.

Una profunda lógica podía respirarse en todo lo que en aquel día sucedía; el la vería desde un rincón de la ciudad, la vería y volvería a casa, para construir cosas, para olvidar su soledad, para besarla y algunas noches talvez caminar solo en los alrededores sin luces y mirar el cielo y que en el cielo se refleje su ineptitud para ser feliz. Ella le daría su amor; el calorcito de una camita pequeña compartida en un ranchito; A veces oír a lo lejos un tren o talvez una cabalgata o un triste canto indígena, elegía de la luna; a veces querer pensar en una fiera, silenciosa, sangrienta, grave, paciente.

Allí donde la ciudad termina nace la verdad de nuestro amigo que llevará a su amada abrazándola y mirando el horizonte como queriendo decirse que se está despidiendo, que no se está quedando, como si la ciudad que queda fuera diferente al crepúsculo hacia el que se dirigen.

En el ranchito.

La luz baja del farol encendido en la mesita. Afuera una noche clara. Pareciera que toda luz desciende, que toda luz, incluso la lunar, desciende y los atraviesa, y atraviesa a los amantes y se lleva sus rostros y sus gestos. Ellos, tranquilos, talvez no tan ellos, talvez mas luna, se observan entre si, como si cada uno quisiera llorar la belleza del otro y lo efímero del amor con que cada uno realiza un gesto, casi distraído, casi ajeno.

Ella ve enfrente suyo la silueta oscura de ese que regresó, de ese que en el fondo es un niño, un niño que huye pues su valentía lo desborda, un niño no mas niño que niña ella, no menos adulto que ella.

Él conserva en sus párpados sus primeras huellas de montaña, de huida.

Ella lo quiere de una forma diferente ahora, lo ama distinto. La primer noche después de la partida de él, ella sintió la paz de conocer al menos el destino de algo; lo pensó solo y pensando en ella, se pensó sola y se dijo que siempre estuvo sola, que talvez ese fuera su verdadero rostro.

Él ve en ella las huellas de lo divino, el profundo misterio de sus raíces.

Al amanecer se fue a pescar y trajo el almuerzo; a la noche salieron a la puerta nada mas que con los harapos que le servían de ropa y sin decir una palabra caminaron en sentidos opuestos y el alba sorprendió a ambos lejos del hogar y entre si, en profundas llanuras de horizontes desnudos y bajo hermosos cielos. Cada uno notó que algo había muerto y que algo nacería.

-19-

En el camino.

Ambos vieron flores en sus caminos, flores silvestres que daban toda la impresión de estar huyendo, como ellos. Él bebió agua del río. Ella comió una manzana que encontró en un árbol perdido entre otros árboles y sus pies dolieron y entonces se tendió debajo de este y en su sombra y soñó con un mar, que nunca había visto y que había oído en relatos de viajantes, y además soñó con una persona que comenzó a relatarle una historia, su nombre era Cristian...

-20-

Fantasmas.

Él temió amarla, temió nunca poder olvidarla, y presa de la desesperación corrió en dirección a ella, corrió cuanto pudo y su sudor fue sagrado; la vio en un sueño, ella se bañaba en ese río tan íntimo a ambos, era agua marrón, era costa de arena y barro; vio ese cuerpo desnudo cubierto por el agua hasta el vientre; sintió amor y desconsuelo.

Quiso ser río, río que lleva, río que endulza, río que ama. Ella sonrió, no era un sueño, era un recuerdo, fueron tan felices; era de mediodía, habían despertado juntos, él la vio despertar, la amaba pero no sabia, hicieron el amor y caminaron hacia el río.

Cuanto la amó. Y despertó y supo que ella no volvería, que la había perdido y que no la olvidaría; se preguntó por qué no pudo ver en el momento la belleza de aquel momento en el río y lo eterno que seria. Una imagen fugitiva y una alegría y deseos de amar y ser como viento en la piel. Los fantasmas de un amor, lo persiguen; de regreso miraría al cielo y al río y estaría conmigo en este mediodía.

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Primera heroína.

Entretanto en la ciudad de muros ajenos la madre de nuestro joven héroe trabaja en una canastita hecha de Isipó que recogió en la costa; mientras sus dedos trabajaban hábilmente ella podía escuchar como desde otra mente, como al pasar, ecos de antiguas voces y sonidos de la naturaleza en su cabeza; de vez en cuando una voz decía amor, y una olvido. Una vieja melodía de algún lejano país del Norte, simple como ella, se escondía entre susurros fantasmales. La bella mujer se levantó se levantó de la mesa en la que trabajaba como llamada por algo y fue a la puerta de la pequeña casa y atravesó además el jardín de pocas plantas y fue hacia el portón de alambre grueso y caño, rústico, sostenido entre sencillas columnitas que terminaban poco debajo de sus senos aún esbeltos y debajo de un sol enceguecedor de mediodía observó la calle de ripio y el césped de la veredita y las baldosas grises casi blancas que forman un caminito hacia el portón y miró las sencillas casas de enfrente y árboles en veredas distantes y en patios circundantes y escuchó alegres gritos de niños y el sonido de una pequeña avioneta que volaba alto y miró hacia abajo, hacia sus piernas y sus pies y sus zapatitos negros y vio un niño muy serio de negros ojos fijos en ella en el jardín de enfrente, desdibujado en múltiples rombos por el entramado del tejido y se dijo que no conocía a ese niño como a ninguno de los habitantes de esas casas y entonces cruzó el portón y le habló al niño que no respondió y cuya mirada siguió plantada en la lejanía y entonces ella no pudo mas que golpear las manos esperando ser atendida; escuchó sonidos de un almuerzo de un almuerzo adentro y a través de una cortina hecha de palitos salió una mujer con aspecto de madre sabia de varios hijos y con ojos claros y transparentes, verdes. Nuestra amiga le dijo hola y le preguntó si le gustaría sentarse bajo algún árbol a hablar de la vida a hablar de la vida y la mujer asintió y callada traspasó el portoncito no sin antes besar en la frente, de frente, al niño. Se sentaron a la sombra de un árbol situado en un pequeño campito próximo a sus hogares y nuestra heroína adulta le contó que había nacido en esa ciudad y en esa casita enfrente de la suya y que sus padres habían sido muy buenos con ella y que su padre trabajó la madera y su madre labraba vasijas de barro que traía del río en el que lavó desde siempre la ropa de su familia y la suya y la de otras gentes para ayudar a sus padres a traer el pan para ella y sus tres hermanos mas chicos y le contó que teniendo diecisiete años un chico talvez un poco mayor que ella se le acercó, frente al murito de su casa, y le dijo algunas cosas bellas y otras horribles y la miró con ojos como de tormenta y se fue y que ella nunca supo su nombre ni su destino, nunca mas lo vio, y tan solo habló con él sin poder verlo una tarde y ambos hablaron como si se hubieran conocido y se hubieran amado y nuevamente él dijo cosas bellas y cosas feas y contó además nuestra heroína, con un poco de pudor, que extrañamente ella había concebido un hijo de él, siendo virgen, y que él niño al cumplir los tres años se fue, solo, de la casa. Su nueva amiga estalló en lágrimas y le dijo que nunca había escuchado una historia así y ambas se abrazaron.

-22-

Hija del río.

Debajo del árbol recordó el momento en que habían hecho el amor por primera, en el que le había regalado su virginidad tan preciosamente guardada. Recordó la luz de la luna entrando por la ventanita y los latidos de los corazones y los sonidos que emitían.

Se dijo que los seres humanos están hechos para la tristeza pues no tienen la fuerza para soportar situaciones tan hermosas y tan importantes. Ya podía vislumbrase el crepúsculo y otra vez la noche de la soledad gritaría su nombre en el silencio del bosque próximo.

-23-

Primera heroína y su nueva amiga.

Le preguntó a la mujer que acababa de conocer, por el niño, que esta había besado antes de salir. La mujer le dijo que el niño se llamaba Distancia y que tenía siete años y que había tomado su nombre de aquello que había signado los primeros tiempos de la relación entre ambos progenitores; además la mujer cuyo nombre era Adriana le dijo que tanto para ella como para muchos ese niño tenía como nadie la capacidad de fijar la mirada durante horas en algo o en alguien. Esa mañana el niño se levantó, saludó a todos, a su padre, sus dos hermanas y a ella sus madre y fue y se paró en el jardincito y tan solo observó. A veces se lo ve lagrimear y conservar durante largos minutos su piel erizada y a su madre en realidad no le preocupa eso porque sabe que le sucede debido a una intensa sensibilidad frente a cosas que talvez para el resto de familia eran nimias. –Es un buen niño- Dijo y concluyó.

-Me recuerda al mío, que se fue de las casas siendo muy pequeño- Dijo nuestra heroína, de nombre Atardecer, y siguieron hablando de bueyes perdidos.

-24-

Los jóvenes fugitivos. Regreso del héroe.

Llegó un amanecer algunos días después; durante el regreso sintióse terriblemente estúpido y cobarde. Se detuvo en la puerta en la que tenía que agacharse un poquito para ver dentro; adentro no había nada, algunas cosas, nada mas. Ella no estaba. Estaba la camita que la madre de ella les había obsequiado. Estaba la pequeña mesita con un jarrito de metal adentro Estaba la luz que entraba por la ventanita que daba al sur y que se situaba enfrente de la puerta, estaban la puerta es mas bien un orificio de entrada y de salida puesto que no tenía ni siquiera una cortinita. Él se preguntó cómo pudieron ser tan valientes y dormir bajo noches y días probablemente infinitos en ese ranchito. De las paredes no pendía nada, de las paredes de madera y barro. Él pensó que deberían tener un cuadrito, tan solo uno, sencillo y en una esquinita, talvez uno de una canoíta o de un barquito. No entró, se dio media vuelta y fue al monte cerquita para buscar elementos y cuando los hubo conseguido se construyó se construyó una choza enfrente del ranchito. Una precaria choza. A ella la esperó durante todo un año. Ella no volvió y entonces fue al río padre de ella que no es ese que está próximo a su hogar y la encontró allí, hermosa mirando hacia un ocaso, con mucha piel descubierta por los harapos que la vestían. Sus ojos claros, cristalinos, húmedos por alguna lágrima circundante, como siempre, o talvez húmedos siempre para conservar en ellos un recuerdo o marca visible de aquel que fue el padre de ella. La encontró sentada en la costita, en la arenita, en la hora en que las cosas se vuelven un poco marrones y un poco rojas. Ella no lo oyó venir, aunque talvez ella nunca lo oyó venir.

-Pastora ¿Querés venir al ranchito, nuestro hogar?- Lo último lo dijo en un tono casi inaudible y sonrió. Ella aún no lo oye. –Mira a la rivera opuesta- Piensa él. Entonces se sienta detrás y la abraza, como que la envuelve. Ella está inmóvil pero él nota que su corazón late fuerte y su respiración se acelera y que tiembla un poquito.

-Si volvés conmigo vamos a hacer unos pescaditos fritos y un arrozito y nademos en el río y riamos de la nada-

-Yo no sé lo que quiero –

-Yo si lo sé, si me seguís hasta nuestro hogar talvez lo descubras- Dijo él con una voz que a él mismo le pareció patética. Ella no dice nada, se para, mira en dirección al camino que tomarán hacia su hogar y no comienza a caminar hasta que el la abrazó y la empujó un poquitito, muy suavemente, para incitarla a caminar y ella comienza a hacerlo lentamente, un pie tras otro. Camina en silencio, su amado se esfuerza sobremanera para hacerla reír; no lo logra.

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Llegada. Una senda al desierto.

Caminaron en silencio hasta el ranchito; él recordó esa vez en la que descubrió al final de un camino desierto una casa deshabitada, no tan casa. Como las cosas pasan se sentaron a la orilla a observar un crepúsculo; no se sabía bien quién caía, si el sol o ellos. Toda la costa estaba llena de árboles, también la rivera opuesta. Las canoítas de los pescadores y las aves que ellos veían atravesar algo delante del río, volvíanse negras; entonces un pajarito de pecho amarillo se posó en una rama próxima a ellos pero muy por encima, a su derecha. Ellos estaban en un banquito muy rústico. El ave contó un poquito junto a otra ave lejana y después calló. Y la noche también, y se fueron dormir y el quería hacer el amor pero supo que ella no estaba ahí con él; esto era en realidad así porque ella durmió en el ranchito y en la chocita. Al amanecer se fue a verla y la vio despertarse, la vio tan bella, tan esos ojos marrones que siempre están lejos, tan ese pelo también marrón, clarito, en esa cabeza perfecta. Y esa boca viva, de un ser vivo, que el besaba por horas, antes, por muchas horas. Ahora no pudo besarla, sabía que aunque lo hiciera ella no estaría ahí, que estaba en otra parte, infinitamente lejos. Ella abrió los ojos y el sintió un amor profundo y se contuvo para no sentarse en el borde de la camita y abrazarla y no dejarla levantarse, por la fuerza, y obligarla a nunca alejarse de él.

-Pastora ¿Te preparo un cochengo?-

Ella lo mira al rostro con una expresión muy triste y él supo que ella era ahora como aquélla casita desierta que él había encontrado y recordó lo que pensó en ella. Qué tristeza.

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Aquí estuvimos.

Aquí estuvimos se dijo él, a la vista de un lugar en el que supieron besarse y charlar y pensar en un futuro juntos. Y dijo aquí estuvimos y supo al instante que en su corazón ninguno de esos lugares que frecuentaban, que se habían de ellos y de su historia, habría de reposar en paz como una quieta partecita que sencilla y caminando despacito se convirtió en una zona iluminada en el día por los ojos del amante y en la noche amenazada por su boca y sus besos que nunca callarán y parecieran nunca querer reposarse y retener ese grito como una daga en una noche silenciosa y solitaria llena de fantasmas que podrían llevarnos hacia una especie de abismo que es abismo para nosotros pues nada en esa noche nos perdonó no nos dio una palmadita en el hombro diciendo seguí adelante que una luz en el cauce de este camino como río te hará sentir como en el seno materno, como en la profunda paz tan alejada de la muerte que signa lo que es fecundo como la noche en que Pastora nació por vez primera y (también) nuestro joven héroe que ahora en este preciso instante se diría: Aquí estuvimos. Y que lo diría con el corazón.

Ya era el amanecer del día siguiente y él estaba tumbado a la orilla del sagrado río que le dio alimento a él y a su amada, hija de otro río. Ya es de tarde, él sigue ahí, piensa en volver a la ciudad en la que vivió de niño y se dice que talvez ya no debería vivir tan en el límite del pánico en todas esas noches caminando de bosques y de montañas y de caminos de piedra en los que nadie camina nunca, pero esa noche lejos de todo, reposé debajo de otro árbol al borde de ese río otro, no mío. No pudo dormir, no supo hacerlo.

En la ciudad su madre durmió también mal. Ella no lo veía desde que él tenía tres. Ella era una persona bastante chistosa; en un principio dijo que él se fue cuando tenía tres años porque ella y sus amigas eran tres. Ella no conoció a su nuera, nunca supo que su hijo tenía una noviecita.